實相法師出家以後，「惟勤修苦行」，他的執事是修苦行、做卑微的工作。在佛門裡面，有所謂「執事四十八單」，就是四十八種職務。日本怕吃苦的年輕人有所謂「三K」不做，「三K」就是：辛苦的(kitsui)、骯髒的(kitanai)、危險的(kiken)。可是，這個實相法師中年出家，他能夠吃苦耐勞而勤勉、不懈怠地修苦行。叢林四十八單執事當中，有「火頭」，是砍柴、撿柴、燒柴的;有「水頭」，是負責擔水的;有「飯頭」，是負責煮飯、分配飯菜到各個殿堂的;有「園頭」，是負責種菜的;有「菜頭」，是負責在廚房切菜的;有「圊頭」，以前沒有衛生間，都是茅坑，是負責清潔茅坑的：這些都是苦差事，都是一般人所要逃避的。因為一般人都好逸惡勞，想找輕鬆的做。可是實相法師不是，他出家修行是「惟勤修苦行」。其實出家人在剛剛出家的時候，往往都不敢享受，都要先修苦行，因為要先消業障才能增福德，不然在人生的修行當中一定會有障礙。廣欽老和尚，他是有神通的，凡是有人到他那裡出家，他都告誡說：「做別人不做的，吃別人不吃的。」做人家畏懼辛苦不想做的，吃人家剩下且不喜歡吃的，就是這樣來消磨自己的習氣，來淬鍊自己的耐力、耐性，淬鍊自己刻苦耐勞的本性，以消業障、增福慧。
「照管常住為事」，照顧常住，顧前顧後，睡得比人家晚，起得比人家早。
「隨作務，隨念佛」，這句話非常好。作務會不會妨礙念佛?不會;念佛會不會妨礙作務?不會。在所有的修行法門當中，能夠不妨礙作務的，就是念佛法門;在所有的修行法門當中，能夠不離紅塵而修行的，就是念佛。所以，念佛不妨礙作務，作務不妨礙念佛。不離世間法，而能修出世法;雖修出世法，也可不離世間法。他能夠一方面作務一方面念南無阿彌陀佛，念念不捨，因為他生死心切，願生心切。如果他生死心不切，願生心不切，就會悠悠泛泛過日子。如果生死心切，重要的事情掛在心中，所謂「切事繫心」，自自然然地就會念念不捨，因為他有一件重大的事情，所以不管到了什麼地方、做什麼事情，那件重大的事情怎麼可能會忘失掉呢?如果會忘失掉的話，表示那件事情對他來講不重要。那麼，對一個修行人來講，什麼事情最重要呢?「生死事大，無常迅速。我自己沒有辦法了脫生死輪迴，所以要靠阿彌陀佛」，有這種觀念，他就會念念不捨，就會「隨作務，隨念佛」。
「所得即施，不留余貲」，凡是有單銀，或人家有供養，他都是右手拿進來、左手就布施出去，不留下一分一角。可見他的生死心切，一心在道，一心在佛法上。從整篇內容來看，他是與人無諍，於世無求。一方面他不留身外之物，甚至於單銀、供養也是即刻就布施出去，對世間的名利都不貪著，不為名利而患得患失。一般人所重的，就是財色名食睡，為了五欲而患得患失，為了五欲而煩惱痛苦，為了五欲而造了無邊的罪業。一個出家人就是專業的修行人，他志在修行，對於財色名利都不應掛念在心。孔子說：「君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。」一個有志於道的人，應該是安貧樂道，甚至隱姓埋名，銷聲匿跡，閉門謝客，擱筆捐書，不務雜修，作一愚夫，只管念佛。
「不與人諍，亦無怒容」，他也不跟人家爭長論短。若是表面上不跟人爭長論短，但在心中嘀咕，這還是有諍心。他「亦無怒容」，就表示他也沒有嘀咕在心中，不積壓在心中。一個人固然在外表上很忍讓、忍辱、忍耐，可是心卻放不下，這樣往往就會得病。所以，「不與人諍」表示連情緒也沒有，如果有情緒，就不是真的「不與人諍」。人生在世，有一分的計較，就有一分的痛苦;有十分的計較，就有十分的痛苦。若沒有計較，就沒有痛苦。尤其是學佛的人，要深信因果。既然是深信因果的話，今天人家欺負他，或是被討債、生意失敗、感情失和，他不會不平不滿，不會怨天尤人，不會以牙還牙，他會逆來順受。他曉得這是他的果報，是過去的業感來的，不是人家帶給他的，也不是上帝創造的，他對一切都不會抱怨，這樣才是深信因果。所以，深信因果的人，不會抱怨，更不會報復，不會跟人家誓不甘休、不是你死就是我活。
有一個念佛的婦女，她也是很精勤地念佛，可是她的丈夫有外遇，她一直積壓在心中。在她臨終的時候，阿彌陀佛要來迎接她，她卻不想跟阿彌陀佛去。她在執著什麼?她要留下來報復她的丈夫。你看，這是多麼可惜的事!她不曉得就是因為過去世跟他結為夫妻的時候，自己有了外遇，所以這輩子因緣和合，跟他結婚了，他也會有外遇：這就是因果。能夠深信因果，心中就不會不平不滿。
「壬申(1632年)秋」，終於有一天，他忽然跟人家說：「我明日要往生極樂世界，事先跟你揮手道別!」
「乃借雲棲一老人坐龕。次日，洗浴剃髮，發未竟，已坐脫矣」，隔天，他就洗身剃髮，頭髮都還沒有剃完，他已經安詳地往生極樂世界了。殊勝不殊勝?可貴不可貴?
一般念佛人，天天都在念《西方發願文》，希望「預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手持金台，來迎接我」，我們固然要有這樣的願，但是，要有什麼果，需有什麼因，所謂「要怎麼收成，先怎麼栽」。能把自己當成愚夫愚婦，與人無諍，於世無求，「不與人諍，亦無怒容」「隨作務，隨念佛」，這樣就能預知時至，順利安然往生極樂世界。所以，我們看一些預知時至的人，往往都是一些個性誠樸、老實念佛的老阿公、老阿婆，至於會講經說法而不務實修，喜歡展現聰明智辯、鑽牛角尖的人，往往如佛所言「大命將終，悔懼交至」。你看，他剃頭髮，頭髮還沒有剃完，就已經坐脫了!修行功夫很高的高僧大德也不過如此。
三、願為靜默往生人
在《講演集(二)》第391頁有一段話，剛好也可以用來形容這則故事：
「此心唯乘彌陀願，願為靜默往生人」。
「靜默往生人」就是所謂「老實念佛人」「無諍念佛人」，「老實念佛、無諍念佛」即是不講理論、學問，不談閒言雜語、人我是非，不計稱譏毀譽、苦樂順逆，也不愛攀緣，不愛炫耀，既不突顯個人，亦不裝模作樣，只是安分守己、安於念佛、守愚念佛，有事無事一句佛號常掛心口，做好自己本分的事，也默默協助他人。這樣的念佛人，往往預知時至，順利安然、自在莊嚴地往生極樂淨土