印光大師
佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。
娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之?此主利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎?此事此理，豈待智者方知乎?以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫一念，能延一念為長劫乎!執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷濛，實非自力專擅者可比也。計公即時生西，不逾時回報，皆屬此義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁復王硯生居士書一)
往生品位為什麼有無量無邊之不同?
生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。
《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非上經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經;否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁復馬宗道居士書一)