「信、行、願三，淨土資糧。但言願者，唯信故願，願之切者，必其信之真也;行以願立，願之切者，自能行之力也。是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。」
蓮池大師為什麼這裡僅僅說「我今發願願往生」，而沒有說信願行三資糧，沒有談信和行呢?這是因為信願行三資糧，「但言願者，唯信故願」，沒有信，你也不可能發願，所以必須要有信，有真正的信心了，才有可能發起願來。
「願之切者，必其信之真也」，沒有真信不可能發切願，有了切願，那他的信必然是真的。蓮池大師以反推的方式，解釋為什麼沒有講信，因為講發願的時候，信就在裡面了。
「行以願立，願之切者，自能行之力也。」為什麼沒有行呢?講願的時候，行也在裡面。因為有真信切願，自然而然「自能行之力也」。「力」，力行，精進地念佛，這叫「行之力也」。有了信願，就會全力去行持念佛。
「是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。」所以《阿彌陀經》當中再再出現的就是發願，如經中所說，「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提……」說明蓮池大師的「我今發願願往生」也是有經典的出處。
蓮池大師這裡給我們解釋了信願行的關係。「我今發願願往生」，雖然僅僅說一個願，實際上「信」和「行」都在裡面了。
信願行淨土三資糧，「願」正好處在中間這個環節，它起到了承前啟後的樞紐作用，非常關鍵。為什麼呢?因為「願」的因就是信。真正的信心，它是「願」的因，是源頭。沒有信心，不可能有真正的「願」;有真信才有切願，「願之切者，必其信之真也」，蓮池大師是這樣解釋的。
而「行」，是願之果，最後出現的結果——有了真信切願，他自然會去念念執持名號，否則就不能成為切願。蓮池大師說，「行以願立，願之切者，自能行之力也。」真正有了切願，行持自然也會很得力，也會很精進。
——摘自仁禪法師《西方發願文》講記