『佛經曰』，這個地方它引用，「佛經曰：『瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，當急棄之，毋使增長。』」從哪裡引用出來的呢?這個是在《修習止觀坐禪法要·棄蓋第三》，這個《修習止觀坐禪法要》是智者大師講述的，在《大正藏》第四十六冊。第二、「棄瞋恚蓋」，這個我們止觀裡面有講，「呵五欲，棄五蓋」，這個「棄瞋恚蓋」，什麼叫「蓋」呢?就是瞋恚心會蓋住你的真如自性。這個地方就講「棄瞋恚蓋」，「瞋是失佛法之根本」，我們《感應篇》是講，「瞋是失諸善法之根本」，在《修習止觀坐禪法要》裡面是講，「瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣」，我們《感應篇》這邊講是，「墮諸惡道之因緣」。
「法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚嘆我冤;思惟過去未來亦如是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨;以怨心生故，便起心惱。彼如是瞋覺覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛：『何物殺安樂?何物殺無憂?何物毒之根?吞滅一切善。』佛以偈答言：『殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。』如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。」
這一段就是從《修習止觀坐禪法要》裡面「棄蓋第三」，這裡面最主要說，「瞋是失佛法之根本」，我們說，「一念瞋心起，百萬障門開」。瞋心，我們就是要修忍辱。所以瞋心一起來的時候，就是「失佛法之根本，墜惡道之因緣」，所以瞋心是墮地獄，貪心墮餓鬼。所以瞋心它是法樂的冤家，法樂就是法喜充滿，無上菩提覺法樂，無上涅槃寂滅樂，這叫法樂。那個解脫之樂就是法樂，所以解脫之樂的冤家就是瞋心。「善心之大賊」，瞋心就是善心的賊害，賊害善心，就是「善心之大賊」。「種種惡口之府藏」，為什麼會惡口呢?就是瞋心，人一生氣以後就惡口罵人，所以說，「種種惡口之府藏」。
「是故行者於坐禪時思惟」，所以修行人在坐禪的時候，就要思惟修，「此人現在惱我，及惱我親」，現在這個人讓我產生很多的苦惱，讓我產生很多的煩惱，在干擾我，在煩惱我，「此人現在惱我，及惱我親」。「讚嘆我冤」，那麼讚嘆我，其實也是一個冤家，「讚嘆我冤」。「思惟過去未來亦如是」，我們過去生也是這個習氣，未來也是這個習氣。「是為九惱，故生瞋恨，瞋恨故生怨」，瞋恨心一生起來的時候，那自然就結怨了，「故生怨」。「以怨心生故，便起心惱」，怨恨心一生起來的時候，就生大煩惱、大苦惱。
「彼如是瞋覺覆心，故名為蓋」，所以瞋心就是會蓋住我們真如自性。「當急棄之」，我們應該放下這個瞋恨心。「無令增長」，不要讓它增長。如釋提婆那這位尊者以偈來問佛陀了，「何物殺安樂」，哪一件事情把我們的清淨心殺掉呢?「何物殺安樂?」「何物殺無憂?」本來我們是沒有煩惱的，就變成苦惱，「何物」，是什麼東西來把我們無憂無惱的清淨心殺掉呢?「何物殺無憂?」「何物毒之根?」哪一件事情把我們這個根性毒害了呢?「吞滅一切善」，那一件事情吞滅掉我們一切善的這個善心呢?這個種子呢?
「佛以偈答言」，佛陀就用偈語來回答了，「殺瞋則安樂」，什麼叫「殺瞋?」去掉瞋恨心、放下瞋恨心、斷掉瞋恨心，「殺瞋」就是把瞋恨心斷掉了，把煩惱習氣斷掉了，這叫「殺瞋則安樂」，你斷掉瞋恨心自然得安樂。「殺瞋則無憂」，你把瞋恨心斷掉的時候，你就沒有憂惱了。「瞋為毒之根」，瞋恨心就是毒害我們見聞覺知的覺性的根，就毒害我們這個根性。「瞋為毒之根」，也可以解釋說，這個瞋心是一切所有的毒裡面的根源，也可以這樣說。所以前面剛才講說，釋提婆那說，「何物毒之根?」應該解釋說，什麼是一切這些毒害的根源呢?來吞滅這一切善呢?所以佛陀就答覆他說，「瞋為毒之根」。
你要曉得為什麼身上，我們為什麼會產生病毒呢?我們生病就會有病毒嘛，對不對?你會癌症，腫瘤，你看這個癌症裡面，癌裡面有三個口，這三個口如山，一個嘴巴就不得了，這三個口，這三個嘴巴，剛才特別提到說什麼?智者大師特別提到什麼?「種種惡口之府藏」，為什麼會惡口?為什麼會惡口罵人?瞋心嘛，你起了瞋心嘛。所以佛陀告訴我們這個智慧的道理了，我們現在說，為什麼身上會有病毒呢?「瞋為毒之根」。我們現在終於明白，你吃什麼藥，吃什麼仙丹妙藥，你吃什麼有機的健康飲食，現在都很多這種非常高貴的、非常養生的食品，你還不如無瞋，不如無瞋，無諍跟無瞋。
所以佛陀說，「瞋為毒之根」，瞋才是所有毒的根源，所以你要排毒、要去毒，有人說，用斷食法可以排毒，我連續七天都不吃飯，斷食。你要把瞋心去斷掉，就所有的毒害就根除了，「瞋為毒之根」。「瞋滅一切善」，佛陀說，瞋才是滅掉一切善的原因。「如是知已」，他說，如果你能夠這樣徹底明白，「當修慈忍以滅除之」，那要怎麼滅掉呢?佛陀就說，要慈悲、要忍辱。所以「當修慈忍以滅除之，令心清淨」，讓我們這個心地清淨。以上是這個「佛經曰」這一段，「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣」，我們把這一段經文的由來，我們把它細述，這一段講得非常地好。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四八集)黃柏霖警官主講