人人學佛法，必須要發個誓願
宣化上人
現在講弘誓。弘，是大;誓，是誓願，就是我發願要做什麼。好像阿彌陀佛沒有成佛以前為法藏比丘，發四十八個大誓願，這是阿彌陀佛的大誓願。
普賢菩薩就發了十大願王：
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。
觀音菩薩也發了很多願，其餘的祖師也都發了很多願;我們現在學佛法，每個人也都應該發自己的願。不過發不發在你們自己;這個願，不是我逼著你們發的，是要你們自己發。因為你們不懂，我來提倡一下，所以對你們講一講。你的願發得越大越好——願力越大，成佛也成得大。你看阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生，願願都是莊嚴國土。所以我們學佛的人在因地——現在還沒成佛，都是在因地——都應該發願。
每一個人可以把你的願寫出來，你發多少願，要寫得詳詳細細的;不要馬馬虎虎，囫圇吞棗，就這麼說：「我發願度眾生。」怎樣度法?你就一天到晚，又想吃好的、穿好的、住好的;去度這個眾生?結果是度自己嘴的眾生、度自己肚子的眾生、度自己身體的眾生。這是不可以的!你要詳詳細細說你發什麼願?將來怎樣，現在怎樣?過去的，或者有用功、沒有用功，有修行、沒有修行，那我不管它了;就問你將來要怎樣做?你發的願越大，將來的果位也是大的。你不要發的願力，立到汗毛梢上——在汗毛梢上，發一個大願力。
所以人人學佛法，必須要發個誓願，這個誓願是很要緊的。修道人要是沒有一個誓願，就好像你不知道這一條路怎樣去行，也沒有嚮導，所以走的道路也不知道對不對;要是有了誓願，就好像有了嚮導一樣。就好像我們旅行，有一個人帶著你到各處去，介紹你當地所有的情形──這個嚮導，就是譬如你的願。
為什麼諸佛菩薩修道的時候，都要發願?也就是你有願，然後就有行為。所以地藏菩薩在因地發種種的願：「地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。」你看他這種願力，多麼偉大!所以我們現在學佛法，也都應該發一個願;你們每個人願意做什麼，就不妨發一個願。
發願要有誠心，一切真實，才能感應道交
宣化上人
出家修道人要發願，發願是精進修道，發願是警惕自己改過遷善;修道不發願，等於開花不結果的樹，無有是處。若已經發願，最好天天再發一遍，因為溫故而知新，記得自己曾經發過什麼樣的願?應該要做什麼事?才不會發空願，不會自欺欺人，也不會把所發的願忘記了。過去諸佛菩薩因為認真發願，才證得無上正等正覺的果位;未來諸佛菩薩也是發願，才能證得無上正等正覺的果位。
佛有大智慧，我們有大愚痴。所以我們要學佛，學佛的大智慧，以佛心為心，以佛願為願，時時學習「慈悲喜舍」四無量心，刻刻修持難忍能忍，難行能行的法門。一切真實，才能感應道交，所以發願這件事，要誠心誠意，不可以有欺騙或貪慕虛榮的行為。這一點，希望大家特別注意!
阿彌陀佛因為發四十八大願，才能成就極樂世界，攝受一切眾生，離苦得樂，了生脫死。我們要效法過去諸佛菩薩，趕緊發願，發願才能成就佛果。
假如有毛病，要痛改前非，不要文過飾非，覆藏己過，應該坦白在大眾前懺悔，否則這也是罪過。跟著習氣毛病跑，就是背覺合塵;如果改過向善，就是背塵合覺。發願是防止罪過，懺悔是消滅罪過，所謂「彌天大罪，一懺便消。」從今天開始，我們要重新做人，古德說：
「從前種種，譬如昨日死;
以後種種，譬如今日生。」
發願與懺悔，雖然名詞不同，可是涵義大同小異。
若能把習氣毛病改掉，就是勇於改過，勇於認錯，勇於面對現實，經得起考驗，不會被境界所轉。不要「我見」太深，不要「我相」太重，要曉得我們的圓明覺性，是光明磊落的，所謂「圓陀陀，光灼灼」，什麼習氣毛病也沒有!
問：妄想和發願有何不同?如何知道發願是妄想?
上人：發願若能利人，即使是妄想亦無礙;若不能利人，則應去妄想。
問：最近我看佛經上說：「要往生西方，當發願。」是要發往生西方的願力呢?還是在佛前發願?
上人：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。志在聖賢，則為聖賢;志在英雄豪傑，則為英雄豪傑;志在佛菩薩，就是佛菩薩。我們立志是立了，恐怕意志不堅，於是要發願。發願就是表示自己願意這樣做，不退悔、不退心。我要念不退，念茲在茲，本著我的願力去做;行不退，我的行為也本著我的願力去做。然後得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。所以發願就是幫助自己的志氣。在佛前發願也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。