不孝父母、惱害眾生的人布施，得財常失、有福也享不了!
摘錄自網路有修改
布施獲福的前提01—
遠離四惡、五法、三、八事
【善男子!菩薩布施遠離四惡：
一者破戒、
二者疑網、
三者邪見、
四者慳悋。
復有五法：
一者施時不選有德無德、
二者施時不說善惡、
三者施時不擇種姓、
四者施時不輕求者、
五者施時不惡口罵。
復有三事，施已不得勝妙果報：
一者先多發心、後則少與，
二者擇選惡物持以施人，
三者既行施已心生悔恨。
善男子!復有八事，施已不得成就上果：
一者施已、見受者過，
二者施時、心不平施，
三者施已、求受者作，
四者施已喜自讚嘆，
五者說無、後乃與之，
六者施已惡口罵詈，
七者施已求還二倍，
八者施已、生於疑心;
如是施主，則不能得親近諸佛賢聖之人。】
------《優婆塞戒經》卷五
佛說：「善男子啊!菩薩行布施的時候，要遠離四種過失罪惡之法：
第一種，自身不注意持戒，或用破戒手段獲取的財物拿來布施。
第二種，心中存著種種的懷疑之心而行布施;懷疑自己、懷疑別人，懷疑布施這一件事，種種懷疑的心交錯在一起，這就叫作疑網。
三者，心有邪見而布施。例如為了生天享福，為了勝他，為了獲得大勢力，為了來報仇等等而行布施。
第四種，心有慳悋而行布施，每次布施就像割肉一樣難受，生起了慳貪的煩惱。
菩薩的布施還要離開五種法：
第一、布施的時候，不去選擇有德之人。因為他有德，所以我布施;因為他是無德之人，我就不布施。
第二、布施的時候，不應該說受施者的善與惡。
第三、布施的時候，不應該去選擇對方的身分地位或者是出身種姓，來決定我是否要布施。
第四、布施的時候，不應該輕慢來求布施的人。
第五、布施的時候，不應該惡口罵辱他人。
違犯了這三條，布施也不能得到殊勝美妙的果報。
第一、原來發心布施的財物或者次數多，而實際的布施卻少了。
第二、選用了不好而下劣的物品，拿來布施。
第三、布施之後，心中生起了後悔憎恨的心。
另外還有犯了八種過失，布施以後不能夠成就上等的果報。
第一、布施以後，總是想到受施者的過失。
第二、布施的時候，對布施的對象心不平等：「啊!這個人好像比較有修為，那我就多供養他一點;那個人好像沒有什麼學問，那就少供養他一點。」這就叫作心不平等。
第三、布施以後，卻要求受施者要為我作事情。
第四、布施以後，喜歡自己讚嘆自己的布施功德。
第五、本來說自己沒有，後來才又拿出來布施，類似於不捨得或是作弄受施者。
第六、布施以後，惡口辱罵人。
第七、布施以後，要求或是祈求，還回來翻倍的收益。
第八、布施以後，對布施卻生起了懷疑的心。
這樣子的布施，果報不夠殊勝，將來就很難有機會親近諸佛菩薩等賢聖。
布施獲福的前提02—
不孝父母，惱害眾生的布施者有福也享不了
《優婆塞戒經卷第五》：
若人施已生於悔心。若劫他物持以布施。是人未來雖得財物常秏不集。
若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身常病苦。
若先不能供養父母。惱其妻子奴婢困苦。而布施者是名惡人。是假名施不名義施。如是施者名無憐愍不知恩報。是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身多病苦。
若有乞士，來從菩薩乞索所須，是時菩薩若自無財，不應強逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢取其財物，令其貧匱持以施人。何以故?
菩薩摩訶薩欲於一切眾生中，行平等慈心故。
若菩薩摩訶薩，不逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢財物持用惠施;菩薩爾時，於眾生中得慈悲心。善男子，菩薩不應於他眾生有慳吝心，以逼他眾生取財惠施，諸佛世尊所不讚嘆，何況自割支節施於他人!是名菩薩具足檀波羅蜜。
布施，就是我們平常所說的施捨。《攝大乘論》云：「又能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。」
布施又有不同內涵，如財施、法施、無畏施。財施，是以財物幫助他人;法施，是以所學佛法及知識技術幫助他人;無畏施，是以仁愛慈悲使眾生獲得安全感。
布施不僅能利益他人，也能使自身獲得極大利益。一方面，布施能幫助我們破除慳吝。凡夫貪著財富，面對需要幫助的人，往往因慳吝而不願施捨。哪怕是平日幾乎用不著的物品，一旦要送出去，又覺得它重要起來。布施，正是克服慳吝的有效方法。另一方面，布施還能廣種福田，改變貧窮之因。凡夫目光短淺，以為布施一點，自己就失去一點。殊不知，布施就像農民播種，每一粒種子，都會帶來豐厚的回報。如果說種田還可能因自然災害等原因而減產，但耕種福田卻毫無風險，必能獲利。發心越廣大、越純粹、越高尚，收穫也就越大。那些在春天捨不得播種的人，秋天能有收穫嗎?他們若知自己因慳吝而錯失良機，必定後悔莫及。不少人一生為貧窮所困，正是因為往昔不願布施所致，倘若不從現在開始努力改變這一業因，貧窮狀況將難以改變。所以說，布施既能破除貧窮，也能使人生擁有健康、平安、財富、佳偶、地位、智慧等等上妙福報。
對於修習布施法門容易出現的一些問題，我們也要特別加以注意。有些人布施是為博得美名，以此沽名釣譽;有些人布施是因有愧於人，以此換得心安;有些人布施是為顯示富有，以示高人一等;有些人布施是為逃避厄運，以此破財消災;有些人布施是為受人擁護，以此籠絡人心;有些人布施是因爭強好勝，以此自我炫耀;有些人是用殘害眾生獲取的財物布施;有些人布施則為功利使然，以此作為盈利方式。這些布施都是不如法、不究竟的。雖然或許也能帶來一些利益，卻會因為發心偏差，導致施多獲少，或是顆粒無收，或是福中含禍等等種種後遺症。
《佛說菩薩本行經》為何施多而果少,施少而果大?
何謂施多而獲報小?
雖多布施而無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。
所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。所施雖多而獲報小。
猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。
何謂施小而獲大福?
所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。
所施之人復得快士。佛及辟支佛沙門四道應正見者。
所施雖小獲報弘大。猶如良田所種雖小收實甚多。
所以，布施最好是在佛法引導下進行。《摩訶般若波羅蜜經》說：「菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，以無所舍法，應具足檀波羅蜜，施者、受者，及財物不可得。」如法的布施，是從慈悲心出發，以智慧觀照世間需求而修布施。在布施時，則不住於相，不認為我是施捨者，對方是受惠者，也不執著自己施捨給他多少財物等。
這就是《金剛經》所說的：「菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」雖行布施而不住於相，其功德如虛空般廣大無邊，不可窮盡。
「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」「是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」