1、山人偶得：在佛法裡頭沒有第二，都是第一;無論哪一個法門，都是第一。可能有的學佛者，在想.佛法有八萬四千法門，哪一種法是第一的?最高最妙的?其實佛法有八萬四千種法門;就有八萬四千個第一，哪一個也不是第二。為什麼這樣講呢;因為八萬四千法門，是對治眾生八萬四千種的毛病。每一個眾生皆有他自己的毛病，把他的毛病治好了，這就是第一。譬如;一切的藥品，有治頭疼的，有治喉痛的，有治眼睛痛的，又有治耳朵痛的，牙痛.鼻痛的，還有治身體上各部分毛病的，你說哪個藥品第一?若說治頭痛的藥品第一，治眼睛痛的藥品第二，這是錯誤的。如你的頭痛，吃治頭痛的藥，這個藥就是第一，你的眼睛痛，吃治眼睛的藥，這藥也是第一。就好像我們人有貪瞋痴，你明白佛法;把貪心治好了，這治貪心的佛法就是第一;把瞋心治好了，這治瞋心的法門就是第一;把痴心消除了，這個治痴心的法門就是第一。眾生有八萬四千種習氣毛病，佛就說八萬四千法門，來對治眾生的八萬四千種的毛病;所以能把你的毛病治好的，這就是第一;沒有治好你的毛病，就談不上第一。因此說八萬四千法門，就有八萬四千個第一;也就是說;法門無高下，對症者是藥。佛法;博大精深，說繁，包羅萬象，能洞察宇宙中萬事萬物的實相。說簡，一字無，法門八萬四千，門門是聖道，處處指歸。這就是法無高下，對機則高;藥無貴賤，治病就好呀。南無阿彌陀佛。
2、茶至無味仍余香，人若無妄心自清。品茶，乃至品人生，要的是平實簡約，雅致純清。遊走浮生，凡事要看清，看淡，且行且珍惜。意境如茶，濃時不驕，淡時而有餘味，心境如禪，般若清欄，自若自清。禪在茶的餘味——安祥世界!安祥眾生!
3、山人偶得:學佛學法呀，要理論聯繫實際，不能理論與實踐相脫離。今人學佛學法，把二者相脫離的人也是很多的。比方說定力吧，這個不是佛家一家修定力的，有很多外道也是修定力的。我們只談修行的功夫，而忽略了理上的解義，那麼就很容易落入盲修瞎練之中。君看楞嚴經九卷和十卷寫得是五十陰魔的各種境界，一個比一個高啊，都開天眼了，但是他們沒有般若的引領，都落入了魔道。就是那些不發菩提心的聲聞和緣覺，佛陀都呵斥為焦芽敗種。所以龍樹菩薩講「五度如盲，般若如目」。另一方面，只是明理了，還要把理論與實踐結合起來，深入修行實踐，否則就是只說不練的口頭禪了。佛教講信解行證，解行並進缺一不可。所以才講八正道:正見、正業、正精進等。如果知見不正，就不是正精進，若是邪精進就壞了，越是用功越是南轅北轍離道越遠。如此可不慎乎?
4、這個身體隨時會被時間埋進墳墓，所以沒辦法趾高氣揚。爭，爭什麼，一切物質最終屬於空幻，誰也沒法占有。匆匆一生，誰會留下誰的風景，誰成了誰的歸宿。當皺紋爬滿臉時，才明白一生都是幻化，人都是孤獨來孤獨去，孤獨地承擔自已的一切。只有學佛覺悟了，才能了知人生的真相，才能解脫離苦得樂。
5、請問山人：如何解應無所住而生其心?答：無所住，就是我們做事和起心動念時，不被境界黏附，不執著當下的境界;生其心，就是雖然不執著不黏附當下的境界，但必須把當下的事盡職盡責做好。無所住，就是離一切相不執著，凡所有相，皆是虛妄;生其心，就是即一切法有因果，四科七大，皆是如來藏性。無所住，就是諸法生而無生，當下會入如來大寂滅海;生其心，就是諸法無生而生，自性依緣起用具造十法界。生其心時，就是無所住時;無所住時，就是生其心時，二者同時，無有先後。無所住，是空、是寂、是體性，生其心，是有、是照、是相用。無所住，是非相;生其心，是相。我們在做事和起心動念時，能反觀自性，不執著不黏附境界，就可以做到寂滅無為，這就是見相非相，即見如來。離開生其心，並沒有一個無所住的獨立存在，同樣如此，離開現象界的一切相，也不會有一個非相空性的獨立存在。相是虛妄，性是真實，所以佛說：我說法無實無虛，這便是即性即相，離性離相，不執著二邊，又不離棄二邊，方可入中道。說至究竟處，中道亦不立。