佛陀四十九年說法，講經三百餘會。其主要目的就是讓眾生，去掉妄想、分別、執著，開大智慧離苦得樂，速證菩提道果。千經萬論都說這個理，只是說的角度不一樣罷了。那麼，開智慧有捷徑嗎?有，下面就幾個方面，和諸位大德共同學習佛法。金剛經說：佛說世界，即非世界，是名世界。這樣三段式的文句，遍布全經。下面就這三段式文句，來解讀開智慧的捷徑。
在這之前，我們要理解一下相關的佛教的名詞：三諦：俗諦、真諦、中諦。三觀：假觀、空觀、中觀。三般若：文字般若、觀照般若、實相般若。三德：般若德、解脫德、法身德。三智：一切智、道種智、一切種智。三相：實相無相、實相無不相、實相無相無不相。三如來藏：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。以及空有、性相、理事、體用的關係，再者就是緣起與性空、現實與超越的關係。只有這樣才能更好的解讀佛法。
第一句佛說世界。這是說現象界的一切物質和一切意識，物資包含日月星辰、山河大地、樓房車子、茫茫人海等等，看得見摸得著的有形有相的物資世界;意識包括愛恨情仇、憂悲苦惱、喜怒哀樂、驚恐痴迷等等，看不見摸不著的無形無相的思想意識範疇的一切心理活動。這是三觀之中的假觀，三諦之中的俗諦。因為這個世界是各種因緣的假合，不是真實的。我們修行首先就是要看破這世間的一切都是假象。我們通過什麼知道世間是假象呢?就是聽經聞法研讀教理。這就是三般若之中的文字般若。沒有文字般若就不能明理，這是開發智慧的第一步。
通過聽經聞法，又進一步知道這個虛幻的世界，是從無相空性中依緣而生。一切法唯心所現，我們這個大如來藏心，依緣可造十法界，這就是三如來藏之中的不空如來藏。無形無相的真空法性，依緣能生出無量差別萬千的妙有，這就是三相之中的實相無不相。佛說世界，就是事相，這個事相是依眾生本具的真空之理體而來。我們修行如果能經常面對現實世界的一切，做如此俗諦假觀，你就獲得了三德之中的解脫德，開發了三智之中的道種智。道種智又叫差別智和方便智及別相智。概括地說，佛說世界，就是妙有、事相、大用、緣起、現實。是依真空無相之理體，而緣起的萬相塵事大用。雖然虛幻不實，但幻象宛然存在。
第二句即非世界。這就是空觀，當我們看到世間的一切現象，立刻用「凡所有相皆是虛妄」的空觀來觀照，那麼在差別的萬相之中，你就會見到平等一如的理體本性，這就是三諦之中的真諦。用觀照般若來觀照萬物，就會照見五蘊皆空，四大非有。這就是實相無相，這就是空如來藏，這就是法身大寂滅海，這就是緣起萬法而實體本空。這就是匯塵事歸真理，攝妙有萬用歸真空理體。這就是超越了現實。你若能常常如此做觀，就會獲得般若德，證得一切智，又叫根本智和總相智及平等智。
第三句是名世界。這一句是把理事、性相、體用、空有、俗諦與真諦、假觀與空觀、根本智與方便智、總相智與別相智、平等智與差別智、一切智與道種智、緣起與性空、現實與超越、因緣與果報等各類，全部圓融圓滿的結合起來。這就是三諦之中的中諦，三觀中的中觀，三般若中的實相般若，三德中的法身德，三智中的一切種智，三相中的實相無相無不相，三如來藏中的空不空如來藏。這就是佛家的最究竟的法中道實相。看萬物世界一切緣起而有，我們不執著;妙有非有，這就是空觀。但我們不能執著空而走向斷滅，空而不空，從空出有，依緣可生萬物，因果真實不虛。
俗諦立一切法，真諦泯一切法，中諦統一切法。我們要按照世間的法律和道德做事做人，行善積德做本分事，這就是現實。我們雖然盡職盡責做好每一件事，但我們心中毫無掛礙，拿得起放得下。這就是超越。我們不執著實相無相，也就是不執著空;同時我們也不執著實相無不相，也就是不執著有。最終我們要以中觀和中諦的實相般若，來統一切法，達到空有不二一如，理事不二一如，體用不二一如，性相不二一如。
緣起性空不執著，這是攝用歸體，萬法畢竟空寂平等一如;性空緣起有因果，這是依體起用，萬法差別萬千波瀾壯闊。這就是萬法一如。一如不是一樣，平等不是沒有差別。這就是既現實又超越，既超越又現實。這就是要在污泥濁水中長出蓮花來。世間的一切虛幻不實，凡所有相皆是虛妄，我們不取不執著;四科七大皆如來藏妙真如性，世間的一切雖然虛幻，但離假莫求真，離冰莫求水，我們不離不捨，轉煩惱為菩提。修行就是以中諦中觀的實相般若，不在兩邊，不離兩邊，即理即事、即性即相、即體即用、即空即有;非理非事、非性非相、非體非用、非有非空。最終達到諸法一如。從而獲得法身德，證得一切種智而成佛。千言萬語還是一句話，放下妄想、分別、執著，放下就是捷徑。山人寫這邊文章，就是讓學習金剛經的人，能夠圓融佛法。