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修陰騭,萬世傳家寶法:積陰德於冥冥中


時間:2018/2/12 作者:仁澤

明管東溟先生勸人積陰德

昔人有云,積金遺於子孫,子孫未必能守。積書遺於子孫,子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中,此萬世傳家之寶訓也。

其義本於孔聖贊易。文言曰,積善之家,必有餘慶。善而曰積,不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余,不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰騭,而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶,而後子孫受其餘慶。是故餘慶易曉,而本然之慶難曉也。書曰,考終命。又曰,祈天永命。此可以言本慶乎,未盡也。當以二氏因果之說,參合易傳之說。

道家謂積功行者,天曹除其冥籍,異諸仙籍,以至於入無極大道。佛家謂修淨業者,臨終往生西方極樂世界,以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也,其義隱然合於餘慶二字中,而儒者未之察耳。有宋鉅儒,興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功於萬世,而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄,以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果,其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心,無所為而為者至少也。君子之作善也多近名,苟不徹於十方三世之因,必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利,苟不惕以罪福報應之果,必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善,獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及餘慶餘殃之際,乃徹上徹下之言也。

愚講修身齊家之道,一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德,謹庸言,亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果,及三祇修證之實際,則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根,拔小人之利根,而使之同修陰騭也。

修陰騭亦豈易言。人能充無欲害人之心,充無穿窬之心,則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶,曰慈,日儉,曰不敢為天下先,而以忠信出之。

報人之德,不報人之怨。

分人之過,不分人之功。

成人之美,不成人之惡。

隱人之惡,不隱人之善。

我不負人,而任人之負我。

我不謗人,而任人之謗我。

以深心提人於生死之海,而人以淺心鈍置之,毋棄毋亟。

以熱心共人於風波之舟,而人以冷心遐遺之,毋忮毋求。

銷大釁於曲突徙薪,而勛名有所不必取。

蒙極誣於明珠薏苡,而心跡有所不必明。

為國家扶欲墜未墜之紀綱,則眾嫌不必恤,而又不以氣節自有也。

為世教發難明當明之道術,則眾咻不必虞,而又不以門戶自標也。

流俗之所爭趨者吾避之,流俗之所共惡者吾察之。

幽則必闡,而過則必原。

其道必不詭於中庸,而其心則不求人知,而求天知。

不患人之不己知,而求為可知。

求可知之中,不求可為鄉愿知,而求可為狂狷知。

不求可為狂狷知,而求可為中行知。

不求可為一鄉一國之善士知,而求可為天下之善士知。

不求可為天下之善士知,而求可為萬世之善士知。

亦不必求為萬世之善士知,而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者,默相知於天眼遙觀、天耳遙聞之中。

又不求生前之遐福,而求可質諸三界之鬼神。

不求死後之榮名,而求可俟千百年之後聖。

則陰騭之至也。陰鷺之至,人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身,離人道而登天道。上帝命之治世,諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶,故其餘又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。

(明管東溟先生,名志道,字登之,江蘇太倉人,學者稱東溟先生,生於嘉靖十四年,卒於萬曆三十五年,壽七十三,)

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