我遇到章嘉大師，我第一個就跟他請教：「佛法的殊勝我知道了，我非常嚮往，有沒有方法讓我很容易契入?」我這句話問了，大師看著我，我看著他，我們兩個眼睛對看，看了半個多小時。半個多小時說出一個字「有」，我就很興奮，不是沒有，有。這一個字說出之後，他又不說話了。什麼塬因?我到好多年之後才明瞭那一天的狀況，我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁這種心態不能聽經、不能讀經，為什麼?聽不進去，你讀不明白。接觸佛法，要真誠心、清淨心、恭敬心，沒有這叄心不能入門。所以今天談佛法，都在牆外、門外，沒入門。我們提出一個問題，老師馬上就給我們解答，為什麼等半個小時?等半個小時是等我那種心浮氣躁定下來。說個有，我們心就振動，這個毛病又起來，就不說了，再等。這次大概等了七、八分鐘，我的心定下來，才告訴我，六個字：「看得破，放得下。」簡單的說，就是看破放下。
看破是什麼?了解事實真相。放下是什麼?不能放在心上，心是空的，心裡什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了，被什麼染污?被佛法染污了，你怎麼能開悟?聽明白了，不要放在心上，心保持清淨平等覺，清淨平等覺是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣?一大堆的佛法都放在心上，把心染污了。那個佛法變成什麼?變成知識，不生智慧。我是好多年以後完全了解大師，當時不了解。大師確實行住坐臥都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中，談笑風生也在定中。那就是以後我們得到的結論，不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼?一切法不是真的。《般若經》上說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真正的佛法。你怎麼可以把它放在心上?現在哪一個人不把佛法放在心上?統統都放在心上，放在心上就是常識，就是佛學常識。有沒有嘗到味道?沒有嘗到。有沒有入門?沒入門。不放在心上就入門，那怎麼?不起心、不動念、不分別、不執著。
所以我們恍然大悟，證初果、證得初發心的菩薩(十信位裡頭的第一信，初信)，要斷五種見惑。五種見惑裡頭頭一個，「身見」。誰能破身見?身不是我，身是什麼?佛法裡頭的名詞叫我所，是我所有的，不是我。像衣服，衣服是我所有的，不是我。誰能夠看得出來身體是我所有的，不是我?這個很有味道。身見沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門，拖著這個身體入不了佛門。身體不是我的，身體是我所有的，可以入門。第二個要破「邊見」，邊見是什麼?對立。對立的反面就是平等。幾個人能放下邊見?邊見是二邊，我跟人對立，理跟事對立，大跟小對立，智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷裡頭有，悟了沒有，剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。第叄種，我們中國人講成見，某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講「見取見」、「戒取見」。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。最後一個叫「邪見」，邪是偏，偏見，錯誤的知見。總的來講五種見惑，這五種見惑放下，斷掉了，小乘初果、大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子，我們要知道。
世尊傳給我們淨土法門，淨土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就。但是這個五種見惑關係很大，五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生。這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生，這個道理要懂。淨宗法門易行難信，真難信。我跟同學做過多次報告，我學佛六十四年，講經教學五十七年，明年就五十八年，我什麼時候才相信淨土?大概講經叄、四十年才相信，所以這難信之法我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的，年輕喜歡大經大論，《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜伽師地論》、《大智度論》，喜歡這些東西。在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神，最後想想，那些法門我們斷不了煩惱、證不到菩提，還是想想老師介紹的這個法門。李炳南老居士勸我學淨土總共至少有六、七次，苦口婆心，我回頭了。這個法門有把握，能去得了。其他法門，不要說別的，這五種見惑就破不了。我們這一輩子，這個東西理搞得很清楚、很明白，事上有進步，放下雖然不徹底，已經可以不受這個傷害;換句話說，心裡面還有分別，沒有執著了。分別是習氣，真正功夫成就，習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣，辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨了。