譯文：
從前有個女人，荒淫無度，欲情既已煽旺了，就嫉惡起自己的丈夫來。時時想著辦法，計謀著要殘害他，設了種種計策，卻得不到下手的機會。恰遇上丈夫受聘出使鄰國，女人設法偷做了毒藥丸，欲用來害死丈夫，騙說道：「如今你要遠行了，恐怕有吃不上東西的時候，我做了五百個歡喜丸，用作路上的乾糧，就拿這送你吧!你若是出國進了人家的地界，餓了，就可以取出來吃的。」
丈夫聽了她的話，出了國界，還沒來得及吃掉，夜暗下來了，便停在林間，準備住一宿。因為畏懼惡獸，就上樹去避，歡喜丸便忘記放在樹下。就在這一夜，五百偷賊盜了國王五百匹馬及諸多寶物，來到了樹下。逃遁的緣故，都饑渴極了，見樹下有歡喜丸，眾賊拿了，各人吃下一丸去。藥的毒力旺盛，五百個賊一時都死了。至天明，樹上人見群賊死在樹下，就以刀箭斫射死屍，偽裝了一個場面，收領了鞍馬和財寶，向國城驅趕而去。
這時國王帶了一群人馬循跡逐來，恰好在中途遇上了。那國王問道：「你是什麼人?哪裡得的馬?」這人答道：「我是某國人，在路上碰到這群賊，就與他們斫射起來。五百個賊如今都在樹下同在一處死了，這才得了馬和珍寶來投大王的都城。如若不信，可派人去查看殺賊的地方，滿目瘡痍呢!」國王即派親信前去，果如其言。國王興奮異常，嘆說不曾有、不曾有。回到都城，便厚封爵位，重加賞賜，劃了領地與他。國王的舊臣都生了嫉妒之情，進言道：「他是外方人，不可深信。對他的寵遇怎麼一下子這樣豐厚，封爵加賞竟然超過了舊臣?」外方人聽聞了，說：「誰有勇氣健力，敢與我比試一下，請到平曠之處較量一番。」舊臣愕然，沒人敢站出來。
後來這國的曠野之中有隻兇猛的獅子，截道殺人，斷絕了通路。那些舊臣就細細商議起來：「這外方人，自稱勇健無敵，如今若是又能殺了那隻獅子，為國除害，倒真是非凡的人了。」議罷，便去說給國王聽。國王旋即賜給刀杖，派他去了。外方人受了命，硬是鼓起勇氣，向獅子那兒行去。獅子見了，奮激鳴吼，騰躍而前。外方人驚怖萬分，轉身爬上樹去。獅子仰頭張口，盯著樹上。這人慌亂急促之中，落了手中捉著的刀，恰好掉進獅子口中，獅子頃刻間死了。當時外方人大喜過望，急急地來對國王講。國王倍加寵遇，國中人民頓時都敬服，讚嘆不已。
那女人的歡喜丸，譬喻以妄心求福報而行的不淨施;國王派他作使者，譬喻導引人入正道的善知識;到得另一國，譬喻進入諸天;殺了群賊，譬喻得須陀洹道，堅定地斷除了五欲及種種煩惱;遇上那位國王，譬喻遭逢聖賢;國中產生嫉妒的舊臣，譬喻諸外道見有智者斷滅了煩惱及五欲，便進行誹謗，說沒有這等事;外方人激勵地說舊臣沒人能是他的對手，譬喻外道無人敢抗衡;殺死獅子，譬喻破除惡魔;既斷滅了煩惱，又降伏了惡魔，便得到無執著於事物之念的阿羅漢道果的封賞;常常驚怖退卻，譬喻能以弱制強;那布施初先雖不存什麼淨心，然而，其布施時逢遇善知識，便獲得了殊勝的果報;不淨施尚且如此，何況又是善心歡喜地行布施呢?所以應當在可以生長出果報來的福田上動心修行布施。
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
65、五百歡喜丸喻
昔有一婦，荒淫無度，欲情既盛①，嫉惡其夫②。每思方策③，規欲殘害④。種種設計，不得其便。會值其夫聘使鄰國。婦密為計，造毒藥丸，欲用害夫。詐語夫言：「爾今遠使，慮有乏短⑤。今我造作五百歡喜丸⑥，用為資糧，以送於爾。爾若出國，至他境界，飢困之時，乃可取食。」夫用其言，至他界已，未及食之。於夜暗中，止宿林間⑦，畏懼惡獸，上樹避之。其歡喜丸忘置樹下。
即以其夜值五百偷賊，盜彼國王五百匹馬，並及寶物，來止樹下。由其逃突，盡皆饑渴，於其樹下，見歡喜丸，諸賊取已，各食一丸。藥毒氣盛，五百群賊一時俱死。時樹上人至天明已，見此群賊死在樹下，詐以刀箭斫射死屍，收其鞍馬，並及財寶，驅向彼國。
時彼國王，多將人眾，案跡來逐⑧。會於中路，值於彼王。彼王問言：「爾是何人?何處得馬?」其人答言：「我是某國人，而於道路值此群賊⑨，共相斫射。五百群賊今皆一處死在樹下。由是之故，我得此馬，及以珍寶，來投王國。若不見信，可遣往看賊之瘡痍殺害處所⑩。」王時即遣親信往看，果如其言。王時欣然，嘆未曾有。既還國已，厚加爵賞，大賜珍寶，封以聚落。彼王舊臣，鹹生嫉妒，而白王言：「彼是遠人，未可服信。如何卒爾寵遇過厚?至於爵賞，逾越舊臣⑪。」遠人聞已，而作是言：「誰有勇健，能共我試?請於平原校其伎能⑫。」舊人愕然⑬，無敢敵者⑭。
後時彼國大曠野中有惡師子⑮，截道殺人，斷絕王路。時彼舊臣詳共議之：「彼遠人者，自謂勇健，無能敵者。今復若能殺彼師子，為國除害，真為奇特。」作是議已，便白於王。王聞是已，給賜刀杖，尋即遣之。爾時遠人既受敕已，堅強其意，向師子所。師子見之，奮激鳴吼，騰躍而前。遠人驚怖，即便上樹。師子張口，仰頭向樹。其人怖急，失所捉刀，值師子口，師子尋死。爾時遠人歡喜踴躍，來白於王。王倍寵遇。時彼國人卒爾敬服⑯，鹹皆讚嘆。
其婦人歡喜丸者，喻不敬施;王遣使者，喻善知識;至他國者，喻於諸天;殺群賊者，喻得須陀洹，強斷五欲，並諸煩惱;遇彼國王者，喻遭值賢聖;國舊人等生嫉妒者，喻諸外道，見有智者能斷煩惱、及以五欲，便生誹謗，言無此事;遠人激厲而言舊臣無能與我共為敵者，喻於外道無敢抗衡;殺師子者喻，破惡魔既斷煩惱又伏惡魔⑰，便得無著道果封賞;每常怖怯者，喻能以弱而制於強。其於初時雖無淨心，然彼其施遇善知識便獲勝報。
不淨之施，猶尚如此，況復善心歡喜布施。是故應當於福田所勤心修施。
注釋：
①欲情：性慾。
②嫉惡：極其討厭。
③方策：謀畫策略。
④規：他本作「頻」字。
⑤乏短：缺乏;欠缺不夠。
⑥歡喜丸：古代印度的一種食品，用麵粉或者其他糧食伴合糖、香料做成，似飯糰或者饅頭。
⑦止宿：臨時露宿過夜。
⑧案跡：他本作「鞍乘」。
⑨值：逢著。
⑩瘡痍：創作或傷口。
⑪逾：超過。
⑫校：通「較」，比較。技：他本作「伎」。
⑬愕然：愕，陡然一驚。
⑭敵：抵擋;對抗。
⑮師子：通「獅子」。
⑯服：他本作「伏」。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文