【但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。】
善導大師這段開示，講的實在太好了。這種開示，一而再再而三重複在說，只要上盡一生的稱念，下至一聲十聲的稱念，依阿彌陀佛的願力，一定往生。同樣的話重複一再的說，就是重點。寫文章的人一定知道，前面講了很多的道理，後面做一個結論，這結論就是將前面所講的道理，用精要的話再講一遍。同樣的話再重複一遍，就是重點啊。善導大師在《往生禮讚》的開示，在《觀念法門》的開示，在《觀經四帖疏》的開示，都教我們上盡一生，下至十聲一聲念佛，依阿彌陀佛的願力，一定往生。上盡百年，下至一日七日，一聲十聲，一心專念阿彌陀佛的名號。
所以善導大師在《法事贊》解釋《阿彌陀經》的一心不亂，並沒有解釋念佛要念到入禪定、事一心不亂、理一心不亂，沒有!《法事贊》是善導大師對《阿彌陀經》的註疏。《法事贊》說：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
善導大師解釋「一心不亂」為「專復專」，專念南無阿彌陀佛就是一心，一心就是專念。專念的人就對阿彌陀佛名號救度有信心，所以不亂。
「一心專念阿彌陀佛名號，定得往生。」善導大師的用字非常的明確，「定」就是必定、一定、肯定的話，「定得往生」必無疑，不用懷疑，也不需要懷疑。上至一形，下至一日七日，一心專念阿彌陀佛名號，一定能往生西方極樂世界。這若沒有善導大師對我們開示，我們也不知道念佛必生的道理。
《往生禮讚》言：
【當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。】
《往生禮讚》這段的開示，顯示念佛一定能往生，用字也是用「必」，必定、一定、肯定。不管說「定得往生」，還是「必得往生」，或是「莫不皆生」，都是顯示念佛決定往生的道理，也是顯示萬修萬人去的道理。善導大師的開示，與永明延壽大師的開示都同樣。
【佛祖金言，我等凡夫豈可妄測其義，而不生信仰?】
下面，
【澫益大師《彌陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘;若偏重自佛，則是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰、通儒禪客，盡思度量，越推越遠，反不如愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智、暗合道妙也。」】
這段《彌陀要解》蕅益大師的開示，講的非常精妙。「若諱言他佛，就是他見未忘，」念南無阿彌陀佛，若認為說注重他佛是邪見，這種是他見未忘。「若偏重自佛，就是我見顛倒，」念南無阿彌陀佛是他佛，要念自性佛，這樣是顛倒我見。《彌陀要解》蕅益大師對我們的開示。
蕅益大師是中國淨土第九代的祖師，祖師的開示我們當然信受。所以淨土法門非常的深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰的人、通儒禪客，盡思度量，是越推越遠，反而不如那些愚夫愚婦，老實念佛。因為老實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……縱然不知道是念自性佛、他性佛，最少念佛想要往生西方極樂世界，還能夠潛通佛智、暗合道妙。念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就在冥冥之中與阿彌陀佛相契相應。
很多老菩薩，實在是對淨土的道理了解的很有限，但認真念佛，在臨命終竟然死的很好看，很自在往生，比那些研究經教的老修，不老實念佛的，還勝過他們，反而不輸他們。
印光大師亦曰：
【世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力，不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。】
印光大師這段開示，我們若了解之後，依教奉行，必然舍自力、靠他力。世人對學佛修行要靠佛力，很多人很藐視，侈談自力，認為修行就靠自己，何必要靠阿彌陀佛呢?不知道從生與死，沒有一樣事情不靠人力，而不以為恥。吃飯，有人種稻才有米、才有飯可吃;穿衣服也要有人織布做衣服，才有衣服可穿;開車也要有人做車，才有車可開。所有生活一切所需，都要靠別人的力量，他感覺很自然，不覺得可恥。
對了生死這件事，棄佛力而不願意接受。「喪心病狂啊」，這話若不是印光大師說的，信願還不敢講。所以一個念佛的淨宗行者，應該要好好的反省，為什麼了生死這件事不靠佛力?
印光大師這段開示，也是在鼓勵我們靠佛力，老實念佛。祖師是非常的慈悲，關心我們的生死。
【吾人聞此，敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否?】
我們聽到印光大師這段開示，怎麼還不好好的歸投在南無阿彌陀佛他佛呢?還在好言自性佛，念自性佛。
了解印光大師的開示、法然上人的開示、善導大師的開示，這些祖師都教我們要老實念佛，這樣修行決定是正確，無有偏失。
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一向專稱南無阿彌陀佛，不懷疑不夾雜，乘佛大願業力決定往生
(轉載)
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!