《集頌》：「以如來故剃鬚發，身披袈裟做僧服。
持戒、毀戒有無戒，逼令還俗捨出家。
捶打系閉截手足，強脫袈裟滿四數。
自做教他或斷命，第三治僧他勝罪。」
此條包含了誹謗、侮辱僧眾和懲罰、懲治僧眾兩層含義。先說「懲治僧」，一般發生在戰亂年代、非常時期或持有邪見的國王統治的國度，多數是以強權或強力進行的。
前兩句是說追隨佛陀而剃除鬚髮、身披袈裟現僧像，指僧人。第三句是說：出家後一般要受持別解脫戒和出家菩薩戒，即三壇大戒，這需要一定的時間和次第，如果僅僅出家，還沒有受任何戒，即為「無戒」，受過任何一種或全部(具足)戒後，即為「有戒」。「有戒」中又分嚴持戒律的「持戒」和毀犯部分或全部戒律的「毀戒」兩種情況，但無論是哪種，只要是僧人通過正規儀式剃度出家(假僧除外)，不管他是受戒與否，持戒犯戒與否，如果有人對他進行了「謗辱、懲治」，就犯重戒「他勝罪」。
「懲治」的方法《集頌》中列舉如下：或以種種障難「逼令還俗」「捨去出家的身份」，或「捶打、系閉」捆綁束縛「截」其「手足」，或強行脫去四個(含四個)以上僧人的袈裟，乃至「斷」掉僧人的「命」……無論是自己做，還是教唆、威逼利誘別人做，都犯此罪。
有人可能認為，此種惡劣的行徑，一般人不敢做。這應該指的是一般情況下，但在特殊環境、特殊情況下，在自己煩惱熾盛或被威逼利誘下，有誰敢保證自己的言行不會被魔加持呢?「誹謗」、「侮辱」僧眾又有多少人在做呢?
「佛、法、僧」三寶是一體的，「謗辱」的對鏡則有分別對「佛」、對「法」、對「僧」的不同。
佛在《大乘方廣總持經》上說：「文殊師利，如彼愚人，於佛現在，猶生誹謗，況我滅後，受持我法，諸法師等，而不被謗，何以故，魔眷屬故」。
《大寶集經》說：「謗三寶者，等同出佛身血」，「出佛身血」是「五逆重罪」，要墮落「無間地獄」(下一條講)。
現摘錄以前的一段博文來說明佛也難免被被人(魔)「謗辱」：
《佛陀與妓女》
自古以來,有正法處必有魔障,我們的大恩佛陀釋迦牟尼在世時,也同樣遭到過外道妓女的侮辱誹謗。
一次，佛陀正在講法，一個被外道收買的妓女，懷裡揣了個木缽，來到給孤獨園，當著大眾的面，大聲喊到：「此說法人，與我私通，腹中之子，乃釋種也……」。致使一些不明真相者，對佛陀生了邪見。
護法帝釋天，遂化做一個小白鼠，咬斷系木缽的繩子，使木缽掉到地上，妓女隱情敗露。這時，眾中一人，拿起木缽，大聲呵到：「這就是你的兒子嗎?」
其時，大地開裂，妓女生身墜陷，入無間地獄……
——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》之菩薩戒十八重罪