布施以智慧為先導，慈悲絕非爛好人。如下情況不能布施!
布施這是佛教中大力提倡的一種善行。布施的行為各種各樣、有布施金錢、物品、醫藥、服務義工、傳播佛法等等方式。
不過在布施的過程中，我們不少人遇到過困惑，在某些特定的情況下，是不是需要布施，很多人都有疑問。因為某些情況下堅持布施似乎非常不妥、甚至有非常嚴重的後果。那麼在什麼情況下不要布施呢，或者說不該布施呢?
在《菩薩善戒經》中的「菩薩地施品」就詳細地說了這個問題。
復有不施者。菩薩摩訶薩若知身自能多利益。無量眾生有來求者則不應施。是亦名施。何以故。有淨心故。若知是魔及魔眷屬則不應施。若有為魔所迷亂者。來求索時亦不應施。若有狂痴及欲惱亂。如是乞者亦不應施。是名內不施。
菩薩也有不布施的時候。能夠根據自己的情況而利益眾生。有的時候眾生來索求布施的時候不應該布施，不布施反而可以稱為布施。為什麼呢?心清淨的緣故。
知道對方是魔、魔眷屬的，不應該布施。
被魔所迷亂的，不應該布施。
精神異常或者目的是為了來搗亂的，不應該布施。
這些情況都不應該布施。這叫內不施。
這裡敘述的情況其實都屬於不正常的、目的不純的求布施，並不是因為他的確需要這個東西才來求索，而是有其它的目的，或者根本不知道自己在幹什麼。這個時候，菩薩不應該布施。
外不施者，火、毒、刀、酒能為眾生作惡因緣，菩薩終不以此施人;若作利益則以布施。菩薩摩訶薩終不為他作惡業使。若知受者受施之後必行惡業，亦不施之，是亦名施。何以故。以淨心故。手雖不施其心已舍。所以者何。菩薩定知受施之人受已必作無量惡業墮三惡道，是故不施。菩薩雖知受者得物其心歡喜，然知不免三惡道苦。是故不施。
還有外不施。火、毒藥、利刃、酒，能為眾生做惡因緣，所以菩薩不會布施這個。但如果是為了利益眾生則可以布施。
菩薩不會做惡業的幫凶，所以如果知道接受的人會行惡業，那麼不會布施這些東西。這樣也是另外意義上的一種布施。因為其發心清淨，雖然並未布施出實物，但心中已經布施。
因為菩薩如果知道接受的人會做惡業，那麼一定會墮落三惡道，所以不會布施。雖然知道對方得到物品後會很歡喜，但知道其不免三惡道苦，所以不布施。
這樣的情況現實生活中很多。比如槍枝彈藥、軍火、比如各種毒藥、毒品、能夠摧殘人生命、健康的東西，比如酒、迷幻劑等等。這些東西都會成為作惡的幫凶。都在不布施的範圍之內。除非這些東西是用來利益人的。比如用作藥品的痲醉劑，用於開山開礦的炸藥等等。這些屬於利益人的。其實關鍵是看這東西是拿來幹什麼的。
不布施用來作惡的工具，是為了對方不造惡業。雖然暫時對方可能不會歡喜，但為了其長遠考慮還是不應該布施。這反而是一種布施。
所以佛法的布施是以智慧為先導的，不是別人要什麼就給的。而是要看看你用這個來幹什麼。
菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵，亦不教人事婆藪天;自不殺羊祀祠天神，亦不教他殺羊祠天;不以羅網施來求者，一切怨惡打罵系縛悉不施人;若有困厄貧窮愁惱欲自刑戮，或求刀槊亦不施之;亦不教人自墜高岩投淵赴火以喪身命。若有病人所須之物，是醫禁者悉不施之。貪食之人食飽已不施，是名不施。
菩薩不會教人張網捕獵、不會教導人侍奉天神，甚至殺生祭祀。自己不這麼幹，也不會教導別人這麼幹。不會布施捕獵的羅網。不會施予打罵捆綁。如果是想自殺、自殘，不會布施其工具。不會教導人各種危險導致喪命的事情。如果是病人禁忌的東西，不會布施。貪食的人，如果已經吃飽，也不會布施。
這裡說的是教導、傳授、勸說他人。菩薩不會教導人有害的事情，比如殺生捕獵，比如祭祀外道，甚至是殺生祭祀。自己都不幹的事情，怎麼會教別人做呢。
如果是有人求你幫忙一起作惡，比如綁架、勒索、殺人。這種事情不可答應。幫這樣的忙可不叫布施。
如果對方想不開，你可不要遞上繩子刀子，那可不是布施。
如果對方是病人，有禁忌的東西，你可不要給他，那也不是布施。你不要說這個人正腹瀉、肚子疼呢。你給他吃一些不好消化的東西，那就不是布施。這人是糖尿病，你非給他送朱古力，那八成是存心害人了。
如果可能吃的過量，就不應該再布施食物。所以過猶不及。
總之，對於可能有害對方的東西、知識都不應該布施，
菩薩摩訶薩不以父母師長布施。若為國主不應自在取他妻息以施於人，唯除城邑聚落國土。若自妻息及以僮僕眷屬宗族，先以軟語慰喻，其心若不肯者則不應施。設其肯者，終不施與怨家、惡人、羅剎惡鬼、旃陀羅種。雖以城邑國土聚落惠施於他。終不施與暴惡之人。亦不私以父母、師長、兄弟、妻子、僮僕、奴婢所有財物布施於人。
菩薩不會把父母師長布施給別人。如果是國君、有權柄的人，不會把別人的妻子布施給外人。如果是屬於自己的國土、土地那沒有問題。如果是自己的妻子、僕人、眷屬、宗族。要先和其好言溝通，如果對方不肯，則不能布施。如果對方願意，也不能布施給仇敵、惡人、惡鬼、貧窮下賤之人。即便布施土地，也不會布施給暴惡的人，也不會私自把父母、師長、兄弟、妻子、僕人等的財物布施給人。
在歷史上，有時候人是會被贈送、販賣的。當然現在不多見了。不過這個原則卻是我們應該了解的。那就是涉及到了別人的利益、財物，自己不能隨便布施、哪怕對方必須按照自己的意思辦。更不能把自己的親人推至險地，有可能會遭受痛苦的地方。
即便是附屬於自己的人，我們也必須尊重其意願，替他們考慮，幫助他們獲得幸福的生活。
在這個目標下，即便不布施，也是沒有問題的。而且這樣的不布施，相反卻可以稱為布施。所以說佛教的布施，並不是別人要什麼給什麼。更不是不加分析判斷的。真正的布施要善加分辨，與人為善。替他人考慮。
菩薩不以非法求財而行布施。行施之時於己眷屬。不瞋不打不罵不呵。善言教導令其歡喜：如是福報汝亦有分。
菩薩不會用非法得來的財物布施。布施的時候，對自己的家人眷屬不可嗔恚、打罵、呵斥。而是好言勸導，令其歡喜。告知這福報大家都有份。
從不正當途徑得來的財物是不能用來布施的。這一點很多人都不注意。比如貪污的錢財，拿出一點來布施寺廟、接濟窮人。希望能藉此免罪。這是個特別錯誤的觀念。
布施的東西必須是正當的，真正屬於自己的。從非法途徑獲得的財物，本來不屬於自己，所以根本談不上布施。更談不上布施能夠免除罪業。
菩薩不會在布施的時候，對自己的眷屬嗔恚、打罵。以此來讓家人支持自己布施。布施的時候會以和善的語言勸導、安慰，告訴自己的家人眷屬這樣的福報你也有份。
如果布施的財物，自己家人也有份。那麼絕不會用暴力、惡語等手段強迫家人布施。這個情況在《優婆塞戒經》中曾經明確過。如果不能先供養父母，令妻子家人不滿、家人不同意的情況下，在眷屬、下屬貧困的情況下去布施，這叫惡人。
菩薩施時其心平等。不觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許之物終不生悔。多許之物終不少與。不先許好後以惡施。雖許惡與好許少施多。
菩薩布施的時候其心平等。不會觀察哪個是福田、哪個不是福田。不會看這個人是不是自己的仇人或者親人，也不會看哪個身份尊貴、哪個貧賤。已經答應給予的東西終生不會後悔，答應給予多少，不會少給，不會許諾給予好物，後來給以惡劣之物。倒是會許諾壞的，給予好的，許諾少的給予多的。
布施的時候其心平等，人人平等。不考慮對方的身份、地位、親疏等等關係。這樣的布施才是最好的。
佛教中也提到過布施的對象，對布施的福報有很大影響。但這裡又說平等布施，是不是矛盾?並不是矛盾。平等布施的要求是針對行菩薩道的人。而相當多的人在布施的時候目的就是福報。這個時候布施的對象就有不同的意義。
所以針對祈求福報的人，佛說布施不同的對象所得福報的不同。
針對行菩薩道的人，佛說平等布施。不會考慮福田不福田的問題。
就福報來說後者平等心所得的福報，其實更為廣大。當然這個平等心是的的確確這麼想，有這個觀念才會如此。
同時布施的時候，對方與自己有無仇怨，對方的地位是否尊貴等等因素更不會考慮在內。要說這個要求是很高的。大部分人做不到對方是自己的仇敵依然平等布施。所以說這樣的平等心福報更為殊勝。但是也不要錯會，不要認為那我專門找仇敵布施，福報更大。那就未必是平等心了。那還是追求福報的心。如果追求福報，那就大大方方，老老實實按照佛說的布施果報的不同，自己選擇布施的對象。不要自欺欺人。
所允諾的布施一定兌現。不僅不會反悔，更不會缺斤少兩、以次充好。許諾少的或者差的東西，倒是可以給予多的或者好的東西。也就是說，可以增加、提升布施的數量和品質。但不要反悔或者不足。
菩薩施時無不喜心、瞋心、亂心。施已終不於受者所計於恩報。行施之時不以受者是尊貴故恭敬手奉，受者卑賤撩擲而與。若其受者打罵劫奪。菩薩於是終不生瞋。但責煩惱不訶其人。於是人所深生憐愍。終不念言。因是施故我當得成阿耨多羅三藐三菩提。是施亦能莊嚴菩提。不為求果故而行於施。一切所施悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩布施的時候沒有不高興的心、嗔恚心、亂心。布施後不會考慮接受布施的人會不會報恩。布施的時候不會因為受者身份尊貴就恭敬奉上，而對身份卑賤的人就隨便擲給。如果接受布施的人有打罵劫奪的行為，菩薩不會因此生嗔恚心。只會呵責煩惱，不會斥責其人。對這樣的人深生憐憫。不會自念因此布施即當得成菩提，此布施亦能莊嚴菩提。不會為了求得果報而布施。一切所有功德全部回向無上正等正覺。
佛教是首先提出眾生平等的概念的。佛菩薩布施肯定不會視對方的地位而有不同的態度。也就是通俗的說：勢利眼。更不會考慮回報。就是施恩不圖報。
也不會因為對方的不良舉動，有嗔恨、不高興、混亂的心念。
也不會說，我憑這個布施就該證得菩提。這個就太自滿了。一切布施功德都回向於無上正等正覺。
不為他教故行於布施。不以聞有施果報故而行於施。如經中說。施食得力。施衣得色。施乘者得樂。施燈得好眼。施房舍者得隨意物。終不悕得如是等果而行布施。唯以憐愍而行於施。為破貧窮故而行於施。為調眾生阿耨多羅三藐三菩提故而行於施。
不是因為別人要求才去布施的，也不是因為聽到了布施有什麼果報，比如說布施飲食會得到有力量的果報，布施車乘得到快樂的果報，布施燈明得到好視力的果報，布施房捨得想要什麼東西就有的果報。菩薩布施的時候不是因為有這些果報而布施。
菩薩布施的時候是因為憐憫慈悲而布施。為了改善對方的貧窮而布施。為了接引調服眾生而布施。
菩薩的布施不是做生意。而是從慈悲心而布施。
不施非施。非施者。不以殘食以施聖人。非聖人者不求不施。不以殘食施於父母師長耆宿有德之人。如其求者則應施之。終不以吐膿汗涕唾糞土雜食而以施人。不以穢食而以施人。凡所施食若多若少。先語後施不語不施。不食蔥者不以雜蔥食施。不食肉者不以雜肉食施。不飲酒者不以雜酒食施。若有酒香亦不以施。是名不淨之物不以布施。
不會把不適合的東西布施。比如吃剩東西不可布施聖人。也不可以布施給父母尊長、德高望重的人。除非是對方要求。
不可以用濃痰、汗水、鼻涕、唾液、糞土等等污物布施。不可以用壞了的食物布施。這都叫非施。
布施飲食，先要和對方交談，不要一上來遞過去一點東西。那太不尊重。而且交談後才能知道人家願不願意接受布施。
對於對方有禁忌的東西、比如出家人不食肉、不食蔥蒜、不飲酒，那這些東西就不要布施。這叫不淨之物，不能用來布施。
大家了解佛法布施的時候常常有這麼一種印象。就是佛法講慈悲，所以別人要什麼，就給什麼。於是產生了不少誤解。佛法的慈悲是建立在智慧的基礎之上。並非沒有考量、沒有條件、沒有標準的。佛法的慈悲絕不是爛好人。不是不能拒絕別人。
佛教的布施是智慧的布施，以利益眾生為前提。凡是對眾生有害的，堅決拒絕。這是真布施、真慈悲。功德無量。