我們這幾年來，實際上長期以來，我們感覺到中國的倫理道德越來越沉淪，人心越來越陷溺在五欲六塵裡面，大家造惡的傾向越來越強，這裡面一個重要的原因是跟我們不信因果，不信輪迴有直接的關聯。
那麼因果，講究功利主義的，唯物論的，他只談這一世，叫「一世論」，因為他認為人死燈滅，不相信有來生後世，他就沒有辦法建立一個道德的心理和標準。而且這種人生活的是很苦，第一他對於未來沒有希望，他安頓不了這顆心，或者他就用非常猛烈的手段追求短暫的功名利祿，或者他就是感到非常的空虛迷茫，真實有價值的人生觀沒有辦法在這個「一世論」去建立，這就是我們同胞在知見上，在人生觀方面陷入極度混亂的一個重要的依據。
世界上有很多宗教，一神教或者多神教，它也講因果，講「二世論」，像天主教、基督教，你只要信了上帝就可以上天堂，如果你不信上帝你就要下地獄，但是這個「二世論」，當然它有個好處，能夠對行為有所規範，有一定的敬畏感，有一個對未來的這種期待，知道來世，規範我的今世來尋求來世的那樣一個好的結局，它有積極的一面，但是它很難去解釋一個善人怎麼在今生還是不好的命運，一個惡人反而得志，「二世論」它解釋不了，就會跟現代發展起來的科學理論包括哲學學說，它就有很多的矛盾的地方，就會使得一些知識分子不大相信，不能自圓其說。
佛法「三世因果」就顯出它強大的生命力和真理性，它能解釋這個複雜的因果關係，而且「三世論」能夠使我們的心得以安頓，真的是安心立命，能夠使我們對邪惡的東西有種巨大的畏懼感，把它抑制下去，對未來有一種美好的憧憬。一切善惡業都是我們行為決定的，然後我們就會為行為有高度的負責，舉心動念都要把持住，舉心動念、行為造作都要向善的一面走，因為你有善因必定有善果，我們就不敢放縱人心當中邪惡的東西。
所以為什麼我們佛教要持戒，殺盜淫妄酒都不能去做，這就建立在因果的方面，如果我做了上品的殺盜淫妄酒惡業，我就要下地獄;雖然在現世你可能很痛快，但是未來你下地獄的果報無量無邊。然而我行持五戒能夠保持美好的人身，修十善能夠升到天上，以五戒十善念「阿彌陀佛」能夠到莊嚴的極樂世界。那他帶著這樣念佛求往生的心，他人生充滿著一種光明，一種期待，我們的心有一個很好的安頓，我們會努力地去止惡，我們會積極地去行善，那麼這樣的一種三世因果，對個人的道德人格精神的提升有莫大的好處，對他所處的國家民族也有更大的好處，這個民族就有力量，能立在世界民族之林，國家才真正是一個具有大心量的國家。
提倡佛法的「三世因果」已經是迫在眉睫，長期以來「一世論」、「斷滅見」已經毀掉了很多人的法身慧命，苦不堪言。所以在座的諸位四眾弟子，都應該有責任把《文昌帝君陰騭文》為首的一些善書，談因果、談輪迴的道理廣為傳播，作如來使。深信因果也是淨業三福的一個科目，淨業三福談就是要深信因果。何為深信?一定首先在認知上知道佛講過去現在未來，十二因緣法這種世間的因果，出世間的因果，在舉心動念當中，在念頭當中建立了，然後這種認知一定在我們的情感上要產生一種恐懼，要戰戰兢兢，如臨薄冰，如履深淵，要有這種情懷，於是這種情懷落實在我們的行為上，有種力量，有種修善的力量，有種抑惡的力量，你在這三個層面建立了，你才夠得上深信因果。如果聽了像耳邊風，聽了就好象有人看到犯了什麼罪要下地獄什麼，他下課的時候還得問一問，「法師你講的這個是不是真的，你可不要嚇唬我!」，他還以為是嚇唬他的東西，佛講這些絕對不是嚇唬人的，它是千真萬確的，因果的這種對應關係絲毫不爽的，但是凡夫的肉眼看不到，所以佛五眼圓明能看到，他有宿命通，有天眼通，能夠把眾生生生死死，死死生生，錯綜複雜的因緣果報關係展示給我們。這一聽，我們就有畏懼，我們就會恭敬，我們才會轉變一種行為，這樣我們的道德人格就占住了一個腳跟，我們的安心立命也找到了，我們的人生就有意義、有價值了，我們就能夠在這一生轉凡成聖了，找到了一種方法了。
所以,佛法的真理之光，爍破我們無明眾生無明長夜的愚痴，每個人都要去聽聞信受修持。如果世間人沒有聽聞佛法，沒有按佛法去做，縱然他是榮華富貴，也最終是一個可憐憫者，行屍走肉而已。我們一定要自尊自懇，好好地聽佛的話，持戒念佛，求生西方極樂世界，做蓮池海會的菩薩去，南無阿彌陀佛!
——2008年11月21日，大安法師講於秦皇島市國貿飯店國際會議中心