【云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。】
我們每個人都有這個疑問，我很想發心來學講經說法，沒辯才。沒辯才不怕，你一發心，佛菩薩就加持給你，就得辯才。這是真的，不是假的。
【已生辯才終不忘失。】
你得到的辯才不會失掉，佛力加持。尤其是修淨土法門，我們這一發心，沒到西方極樂世界去，但是這個心是堅定的心，我非去不可，有這樣堅定的心。這個世間，我們依佛的教誨，身心世界統統放下，一塵不染，只有一個願望，求生西方極樂世界，那麼阿彌陀佛」四十八願「的威神，現在就加持到你身上去了，你就得到了。假如對這個世間還有貪戀，名聞利養還是放不下，果報念頭還是放不下，阿彌陀佛的願力就加不上。你要想現前得阿彌陀佛本願威神的加持，依教修行就得到、一發心就得到，實在不可思議。所以辯才不是難事情，你會得到的。
講經說法不能看得太容易、太難，通達世出世間法才契機契理
許多講經的這些法師都沒有受過高等教育，在中國大陸現在術語裡面講，沒有接受高等文化。我本身就是個例子，我國中畢業，我的母校是南京一中。程度低有個很大的好處，聽話!老師怎麼教，我們就怎麼做，所以老師看到我當寶貝。
我跟方東美先生學哲學，方先生是世界哲學的權威，我們那個時候是慕他的名，對於這門東西很有興趣，很想學，只希望能到學校去旁聽他的課程。一見面談起來，他看到我是個國中學生，什麼都沒有學過，一張白紙，學的心很虔誠，他就特別教我。每個星期天叫我到他家裡給我上兩個鐘點課，一個老師，一個學生。什麼原因?國中畢業，老實，這就學成了。所以不要看到自己程度很低，又沒有口才，不怕，佛菩薩加持你，阿彌陀佛本願加持你。
悟道師到此地來講過經，你們有聽過他的，他也是國中畢業，也是很老實，他講經講了十年。在新加坡，今天我們想去見，機會不巧沒有見到，演培老法師，我一九七七年在香港講經，碰到他老人家也到香港去，我們一塊在一起玩。他那個時候請香港那些老和尚替他找個徒弟，這些老法師問你要找什麼樣的徒弟?他說我要找個國中程度就可以了。這些人很奇怪，人家找徒弟都要大學畢業，你怎麼要找個國中的?老和尚很客氣，我就是這個程度!
只要發真誠心，要求佛菩薩感應，這從前李老師教給我的。發心講經說法不是容易事情，不能看得太容易，也不能看得太難。看得太難，你就不敢學;看得太容易，你決定學不成功。這樁事情要通達世出世間法，出世間法通達，要不通世間法，你不契機;世間法通達，不懂佛法，不契理，講經說法得契機契理。
世出世間法通達談何容易!怎麼辦?有個方法，求感通，感應、感通。
什麼方法才求到感通?至誠，「誠」到極處就通了。所以我們在講台上，講得大家聽了好像還像這麼回事情，是不是自己能力?不是的，是佛菩薩的感應道交，是我們大家的真誠心。我有個誠心，真誠發心來學講，大家有誠意到這裡來聽經，我們共同的真誠，感應到佛菩薩的加持。
所以講經，很多同修都知道，我講經從來沒有預備，我講經經本，沒講之前從來不看的。上講台講的這些話我自己不曉得，講完之後你問我，我一句都不知道，我也不曉得我講了些什麼。這些都是事實，從來沒有說我要準備講個什麼。
但是你們諸位初學的，一定要「我要準備講些什麼」，你初學的，你還不行，你還要學規矩。所以來學沒有別的，學規矩而已，不依規矩，不成方圓。大家來學，老師當年傳授就是傳授規矩，依照這個規矩、模式去做，認真、努力去做，做到個十年八年，自然就得心應手，左右逢源，那個時候就得佛加持。佛力加持是一年比一年殊勝，你自己會感覺，強烈的感覺到，不是人的力量。這種深經，人的力量講不出來，人要想怎麼樣講，全是妄想、全是分別執著。在講台上，看看大家的面孔、表情，那個話也不曉得從哪裡出來。這個道理要懂得，這個道理要相信，你不信不行。「辯才」這個事情就解決了，不是個難事情。
再看第三句：
【常勤修習得陀羅尼。】
「陀羅尼」是梵語，翻成中國意思叫「總持」，要用現在話來講就是「綱領」。
「常勤修習。」你自然能把整個佛法的綱領掌握住，能夠掌握綱領，那就千變萬化，這個非常重要;抓不住綱領，找不到重心，那當然就是困難重重。
第四句：
【以少功用善能利益無量眾生。】
「少功用」特別是指淨宗法門經典最少，只有「五經一論」六樣東西。所以有人說，佛教好，可是我不敢學，為什麼?經典太多，浩如煙海，我從哪裡學起?你就可以把「淨土五經」拿來，淨土宗就這麼多，全部都在此地，不多。你要嫌少，少有《大藏經》，喜歡少的有少的，喜歡多的有多的。所以世尊所說之法能滿一切眾生的願望，喜歡簡單的有簡單的，喜歡痲煩的有很痲煩的，儘管你挑選，這才能夠真正做到盡如人意。這是佛的真實智慧，這是佛的善巧方便。以極少的功用能夠真正利益到無量眾生，這確實是指念佛法門，本經最後彌勒菩薩「十心」，導歸極樂。
復講不能添加自己的議論、不能發揮，要有耐心，以便厚積薄發
【以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。】
眾生得利益，自然就尊重「三寶」，這是一定的道理，特別是在這個時代。時代不斷的在轉變，過去有很長一段時間，社會停留在農業的時代，農業時代我們知道耕作是有時間性的，農忙過後，就有相當長時間的休閒。於是休閒期間當中，寺院庵堂往往選擇在這個時候講經說法，有的是時間，所以一部經開出來可以長達三、四個月，一些喜歡聞法的在家居士都可以到寺院去討經單，住在寺院把這部經聽完，他有時間。
現在社會變了，以美國為例子，這是世界科技先進的國家，他們的假期，最長的假期五天。諸位將來要是有人請你到美國弘法，你心裡要有數，人家請你講一部《無量壽經》，不要講得太長，《無量壽經》，你要曉得五天講完。一天兩個小時，總共十個小時，你要把這部經講完，不能有漏掉的，個個字都要講到，那才叫高手。所以前面講，你能夠得「陀羅尼」你就有這個本事，一切經可以長講，可以短講，可以淺講，可以深講，你得「陀羅尼」了，你就會自在。他最長的時間只有五天，你講七天，準定有兩天不能來。
所以在新加坡這個地方難得，還可以天天講經，你們還都能抽出時間來聽，不容易，現在在這個時代幾乎到稀有了。我們要了解這個時代的趣向、要能應付這個時代，所以東西要精簡。
我們在學講經的時候，李老師給我們規定的時間，最少不能少過三次，最多不可以超過十次。你要講給他聽，從「如是我聞」講到「信受奉行」，一個字都不可以漏，這叫「全講」。沒有漏，不可以說挑哪幾段來講，不可以的，一定這部經完完整整講出來給他聽。
可是諸位要曉得，那個地方講的十次，實在講十個鐘點都不到，我們一次是四十五分鐘。大多數是五次，老師是以五次為標準，七次就很少，十次很稀有。我們同學當中講十次的只有一個人，一般的都是講五次。五次多少時間?一次四十五分鐘，五次就四個半小時。我們講《彌陀經》，《彌陀經》不長，從「如是我聞」到「信受奉行」，四個半小時講圓滿，清清爽爽，沒有枝葉，行家來聽都點頭、都佩服。怎麼講的?什麼議論、發揮都不可以，就是把字句講得清清楚楚，要一夾雜就壞了。這個方法是教你學規矩，沒有別的，就是學講經的規矩。
第二個是訓練你的耐心。你有意見、有悟處，不準你發揮，訓練你的耐心，看你能忍受多少年。愈能忍受，你的功力愈深，古人講的「厚積薄發」。
印光法師為什麼有這樣的威德?實在講他老人家講經很少，好像只有在上海護國息災法會講過「開示」，其他的沒有聽說他講過經的，他都是跟人書信往來。為什麼有這麼大的影響力?因為他忍耐了七十年，七十歲他才出來。他在普陀山藏經樓裡面三十多年，天天在那裡用功，從來沒有表現，積的厚。一旦發出來，那個力量就太大了，所以說「不鳴則已，一鳴驚人」。
老師訓練學生也是如此，不叫你「鳴」，等到哪一天叫你「一鳴驚人」;你天天在「鳴」，驚不了人。你才曉得老師那個苦心。
你真學成之後，你對老師一生不會忘記，佩服五體投地，老師對學生愛護真的是無以復加。他要成就你，先要訓練你的耐心，不準你「鳴」。你就是老實規矩講，等到講個十年、八年你再「鳴」，那「一鳴」就「驚人」。從前這個教學法，老師對學生要負責任的，不像現在;現在不負責任，實在講現在也負不了責任，學生不聽，那怎麼能負得了責任?!負不了責任。負責任就是百分之百的服從。這要找什麼?找國中以下的程度，你叫他去找什麼資料什麼的，他沒有這個能力，那只好就聽話，這種人好教，反而容易成就。道理都在此地。
底下一句，第六句：
【得身口意清淨律儀，】
這「三業」清淨，是前面這「三業」更進了一步，前面斷「貪嗔痴」，這得「清淨律儀」。
第七句：
【超過一切惡道怖畏。】
決定不墮三惡道。縱然有這些惡的習氣，阿賴耶識裡面有這些種子，「緣」他控制住了，就是不會受外面境界的誘惑，他有定力、有耐心，有智慧觀察，緣斷掉了。所以一切惡道自自然然這種恐怖的心沒有了。
【於命終時心得歡喜。】
不會怕死。世間人對死很恐怖，修行人不會，臨命終時知道，要往生西方極樂世界去了。去到更好的地方，舍這個身去換金剛不壞身，哪有不歡喜的道理?!哪有恐怖?!所以得歡喜心。