其實按照現在科學家證明，有不同的維次空間，現在科學家證明，已經到十一度的維次空間。像我們現在三度空間，我們現在是所處的叫三度空間，那用怎麼樣才可以突破這個維次空間呢?如果你按照《地藏經》裡面講，要到地獄去，「若非威神，即須業力」。否則你沒有辦法，沒有辦法到地獄去，「若非威神」，比如說像地藏王菩薩到地獄去教化眾生，像觀世音菩薩到地獄去教化眾生，他會示現面部燒焦的這種鬼王的面相，叫焦面大士，那是觀世音菩薩示現的，那麼這個叫做「威神」。「若非威神，即須業力」，否則你是見不到的。
但是如果像《地藏經》裡面講的業感緣起，如果你的業重到已經墮地獄了，或者是餓鬼道了，就會進入那個不同維次的空間。我們剛才講說，你要突破這種不同維次空間，那你是要用禪定功夫。像智者大師，我們天台宗的智者大師，他入甚深禪定，他進入到什麼?他進入到佛陀的靈山一會。所以他出定以後，他說，「靈山一會，儼然未散。」他就是在讀誦《法華經》，《妙法蓮華經》，到「藥王菩薩本事品」的時候，到「藥王品」的時候，他進入禪定了。他進入那個禪定以後，他參加了佛陀的靈山一會。所以他出定以後，他就講說，佛陀的「靈山一會，儼然未散」。那就是他的禪定功夫突破了不同維次的空間。
我們說要進入不同維次空間，要有很深的禪定功夫。那我們就舉近代的一位高僧虛雲老和尚，他進入那個禪定，所見到的彌勒內院。在民國四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏曆二月二十四日。虛雲老和尚在雲門開戒期間，忽然來了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又將老和尚關在一個房間裡面，然後不給他飲食，那大小便也不準外出，日夜只有一盞燈而已，好像住在地獄裡面。
那麼在三月初三，有大漢的匪徒大概十餘人，進入老和尚的房間，逼老和尚交出黃金、白銀、槍械。老和尚說，沒有。然後就被一頓毒打，先用木棒後來用鐵棍，打到虛雲老和尚頭破血流，肋骨都折斷了，隨打隨問。但是老和尚在那個當下，他趺坐入定，盤腿一坐就入定。然後他就入定以後，當天歹徒、匪徒這樣連打四次，倒下去，就打到老和尚入定以後，就倒在地上了。眾匪徒以為老和尚死了，呼嘯而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，眾匪徒聽說老和尚沒有死，又跑進來了，看到老和尚端坐入定如故，更加憤怒，又將老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十來個匪徒以皮鞋踐踏，造成虛雲老和尚五竅流血，倒臥在地上。這可以講說虛雲老和尚的法難，這個情況之下必死無疑。歹徒、匪徒又呼嘯而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。
在三月初十，已經七天了，初三的時候被毒打，然後到三月初十的時候，老和尚漸漸地就做吉祥臥，就像佛涅盤一樣，經過一晝夜完全沒有動靜。侍者用那個草放在他鼻孔下面，看他還有沒有氣息。因為如果你有氣息，那個草就會飛動嘛，用草來試試他還有沒有氣息，還有沒有鼻息，結果也沒有動靜。但是他身體的體溫還在，但是已經沒有什麼鼻息了。但是他的容顏，就是他的臉色跟生前沒有什麼兩樣。經過二十四小時以後，才稍稍有一點氣息，呻吟，侍者就扶他坐起來。那侍者就告訴他說，入定跟臥睡的時間。老和尚說，我覺得才幾分鐘而已。你看他入定的時間跟我們人間的時間差七天，人間已經過七天了，他從三月初三被毒打，到三月初十，又經過一天嘛，這等於入定七天。但是虛雲老和尚甦醒過來以後說，我感覺只有幾分鐘而已。然後就命令侍者法雲法師趕快拿筆來要記東西。
他說，虛雲老和尚就跟侍者說，我剛剛夢到到兜率內院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率內院，我們又稱為一生補處。兜率內院跟兜率外院是不一樣的，兜率外院是天人住的地方，兜率內院是法身大士的地方。法身大士是什麼人?破一品根本無明的。那為什麼叫一生補處呢?他再下來人間就是要成佛，就像釋迦牟尼佛一樣。他還沒有到印度拘沙羅衛國誕生，做為淨飯王的兒子悉達多太子之前，他就是在兜率內院觀察時節因緣。他說，兜率內院莊嚴瑰麗，就像極樂世界一樣黃金鋪地。他說，不是世間所有的。
他看到彌勒菩薩在座上說法，聽講的人很多，當時有十多個人他認識。他舉出來說，江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、岐山恆志公、九華山百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚以及讀體律師，還有金山觀心和尚，以及明朝四位大師之一的紫柏大師，紫柏尊者，都在座。那虛雲老和尚有合掌跟他們致敬。他們指示他坐在東單，就是東邊頭序第三個空位。那麼當時維那是誰呢?維那是阿難尊者，虛雲老和尚跟他毗鄰而坐，聽彌勒菩薩講唯心識定，因為彌勒菩薩專門講唯識學。
還沒有聽完，彌勒菩薩就指著虛雲老和尚說，你回去。虛雲老和尚說，弟子業障深重，不願意回去了。彌勒菩薩說，你業緣未了，必須回去，以後再來。同時給他一首偈語，「識智何分，波水一個。莫昧瓶盆，金無厚薄。性量三三，痲繩蝸角。疑成弓影，病惟去惑。凡身夢宅，幻無所著。知幻即離，離幻即覺。大覺圓明，鏡鑒森羅。空花凡聖，善惡安樂。悲願度生，夢境斯作。劫業當頭，警惕普覺。苦海慈航，毋生退卻。蓮開泥水，端坐佛陀。」
這首偈語寫得非常好，這是彌勒菩薩送給虛雲老和尚，那麼虛雲老和尚就叫侍者趕快記錄下來。這一段偈語，我來跟各位簡單就我所了解的，我簡單解釋一下。「識智何分」就是迷的時候叫「識」，阿賴耶識。「識」就是污染，染污識，就是八識五十一個心所。「智」就是我們本有的根本智、後得智，我們的無上正等正覺，我們本有的智慧，這叫做「智」。迷的時候叫「識」，悟的時候叫「智」。所以「識智何分」，有什麼好分別的呢?只是迷悟不同而已。每一個人都有佛性，佛陀說，一切眾生皆該成佛，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。
所以「識智何分，波水一個」，「波水」就是一個比喻，我們整個的性海就像功德性海，這在佛經上講叫薩婆若海。「波水一個」是什麼意思?這個水，無明風，這個大風一吹起來就起波浪，我們的性海經過無明風一吹就起了煩惱，那個煩惱就是波浪，所以「波水一個」。迷的時候叫波，悟的時候回歸為水，那波水就不二了，波跟水它的濕性是不是一樣?這樣各位就懂了。眾生跟佛覺性是不是一樣?這叫「波水一個」。
「莫昧瓶盆，金無厚薄」，我們這個佛性，我們一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我們的本體，清淨心。我們的覺性就像黃金一樣，黃金可以去把它做戒指、項鍊、手鐲、杯子、盆子，什麼都可以，所以「莫昧瓶盆，金無厚薄」。不管金重跟輕，它的金的本質都一樣的，這意思是說佛跟眾生，他的佛性不增不減。「性量三三，痲繩蝸角」，迷的時候，我們把痲繩當做一條蛇，仔細一看，原來是一個痲繩。用手電筒去照，沒有手電筒以為掛一條線在那裡，好像一條蛇，叫痲繩。手電筒一照，誒，那是一條痲繩。是什麼意思?有智慧的時候就能夠看清真相，沒有智慧的時候鬼影幢幢，這叫「痲繩蝸角，性量三三」。
「疑成弓影」，我們所謂杯弓蛇影，一條蛇掛在那個地方，哎唷，原來是一條繩子掛在那個地方，杯弓蛇影這個成語我們都聽過。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以為它是真的。所以「病惟去惑」，所以就產生很多煩惱跟執著，這個叫「病」。「病惟去惑」，這個「病」，這個煩惱，唯有去把它放下來，去把它去掉這個無明煩惱，「病惟去惑」，病就好了。
「凡身夢宅，幻無所著」，我們這個身體，「凡身」就凡夫身，它只是夢幻泡影，借我們住的啦。它是四大五蘊的和合，四大就是地水火風，五蘊就是色受想行識。你過去生有造不殺生的因，這一輩子長壽，但是最多也大概是百歲，你上輩子造殺生的因，這一輩子得短命多病，根據你的善業得樂報，惡業得苦報，所以它是有為的生滅法，夢幻泡影。佛陀說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就是「凡身夢宅，幻無所著」。「知幻即離，離幻即覺」，是《圓覺經》裡面講的。「知幻即離」，你了解它是幻化的，你當下那個心就是覺悟的心，那個「知」就是本有的靈知心，那就是「知幻即離，離幻即覺」。你放下那個幻化的執著，當下就是覺悟，「離幻即覺」。
「大覺圓明，鏡鑒森羅」，我們這一念佛性叫「大覺圓明」，「鏡鑒森羅」就像鏡子的照性一樣，胡來胡現，漢來漢現，你有走過去它也在照，你沒走過去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「鏡鑒森羅」。「空花凡聖，善惡安樂」，「空花凡聖」的意思是說，凡夫因為執著，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞嚴經》裡面講眼翳。所以就產生很多，好像我們說眼冒金星，就看到很多好像花出現，其實它是幻化的，「空花凡聖，善惡安樂」。所以菩薩知道，這些「空花凡聖，善惡安樂」，菩薩知道這些有為法，「如夢幻泡影」，所以菩薩他用悲願來度生。
「夢境斯作」，眼前所看到一切就像夢境一樣。就永嘉大師說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」「劫業當頭，警惕普覺」，虛雲老和尚這個劫難，「劫業當頭，警惕普覺」。大家要有警惕，這個世間就是苦、空、無常、無我。「苦海慈航，毋生退卻」，這個世間如果沒有覺悟就像苦海，發菩提心就像慈航一樣，它引領渡向解脫的彼岸，叫「苦海慈航」。我們淨土行人，這句佛號就是「苦海慈航」，引你、讓你帶業往生，叫「苦海慈航」。
「毋生退卻」，老和尚講，不懷疑、不間斷、不夾雜，深信切願，一向專念。發菩提心，一向專念，永不退卻。廣欽老和尚說，永遠不改題目，叫「毋生退卻」。如果能夠堅持這樣，「蓮開泥水，端坐佛陀」。這個娑婆就像污泥一樣，你能夠從這個娑婆世界裡面，出污泥而不染，火焰化紅蓮，就是「蓮開泥水」，「泥水」就是泥土，就是這個五濁惡世，能夠開出你的蓮花出來。「蓮開泥水，端坐佛陀」，你當下就跟佛陀一樣，是釋迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金蓮，就「端坐佛陀」。這個是我們講到不同維次的空間，它是需要用禪定功夫進入的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集)黃柏霖警官主講