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蔡禮旭:講解《了凡四訓》中歸納的十種善


時間:2018/3/9 作者:蓮藏

《弟子規》與佛法的修學蔡禮旭老師主講(第三十集)2005/3/12澳洲淨宗學院檔名:52-118-30

。。。。。。從這裡我們也可以去理解到,像一些所謂非慈之慈,非禮之禮。非慈之慈就是看起來我們當長輩的對孩子很仁慈,可是假如沒有正確的理智跟智慧去教他,可能這個慈心就會行了惡事,所謂「愛之足以害之」。我們都可以從這些角度,從他教了以後會有什麼影響,來斷他到底是善還是非善。其他的部分我們看《了凡四訓》,當我們懂得判斷善以後,我們就要積極去斷惡修善,積功累德。《了凡四訓》也把善歸納成十個部分,我們來看看這十個部分應該如何去落實。跟人有關的我們把它放在一起。第一個愛敬存心,第二個敬重尊長、與人為善、勸人為善、成人之美、救人危急。

第一個「愛敬存心」,其實存心正,行為一定正。有個小朋友有一天中午睡醒,另外一個當值日生的小朋友,就把他底下睡的墊子抽起來,剛好他還沒有站穩,這么一抽這個小孩子就倒到一邊去了,頭去撞到了牆壁,不算很嚴重但是也很痛。老師就批評了這個收床墊的小朋友。後來當天晚上回去,他的母親打了一通電話到幼稚園來,她說:孩子好像喊頭痛,不知道今天在學校有發生什麼事?老師才警覺到孩子撞到還是有點嚴重,就趕快讓她母親帶去檢查一下,結果沒什麼事。隔天一來,老師就對這個小朋友講:你撞了以後頭痛,就一定要告訴老師,不然很可能很嚴重沒有醫治,身體會受傷。這個小朋友就對老師講:老師,這個小朋友因為害我被撞到,你們已經批評他一次了,假如我又告訴你們我的頭在痛,這個小朋友又要再被批評一次,可能之後回家裡又要被他媽媽罵,所以我才不願意講。一個孩子才五、六歲,他可以做到時時替人著想,當場我們這些老師聽了也非常感動。

而愛跟敬它是一種內化,當他真正時時能夠用愛心跟恭敬心,他就會流露在很多的行為當中,甚至於是你沒有教他的行為,他都會自然的做出來。比方說有個小朋友對老師很恭敬,剛好老師在看講經,這個小朋友經過的時候,他就自然而然把身體完全低下來,低到不會去影響老師的視線,他走過去。我們看了也覺得很安慰,因為孩子處處有恭敬,他就會去做出恭敬的行為出來,不見得你有教他。這是要時時愛敬存心,而這分存心就是凡聖之間的差別。孟子也提到,「君子所以異於人者,以其存心也」,聖凡之間的差距就在那一念存心;孟子接著說,「君子以仁存心,以禮存心」,時時都是替人著想,時時都是恭敬待人,而「仁者愛人,有禮者敬人,愛人者,人恆愛之,敬人者,人恆敬之」。仁慈跟恭敬是能感,所感的境界是什麼?是得到眾人的愛敬。我們要跟聖賢人學,就從根本的存心跟用心來下手,那速度會非常得快。

第二個「敬重尊長」。對於家庭當中的父母、長輩我們要恭敬,不可冒犯;家如是,企業、團體亦如是。老闆、上司有什麼過失,我們不可以以冒犯的態度來建言,這樣會讓他很難下台階。我們應該先多付出,建立足夠的信任,再給予一些建言、勸導。等這些建言、勸導確實讓他感受很大的利益,也感受到你很有智慧,自然而然對我們所建議的話就會愈來愈重視,所以凡事要能水到渠成才好。

面對國家的領導人,我們也要尊敬,絕對不可以毀謗,《梵網經》裡面教導我們,「不作國賊,不謗國主」。我們要講領導人做好的地方,讓他更了解到哪些事應該做;而他不好的地方,我們不能大肆批評,因為批評到最後,會造成整個時局、社會的不安,所以要謹慎言語。很多朋友會提到,假如他像紂王一樣怎么辦?諸位同修怎么辦?假如他像紂王一樣暴虐無道,那遲早會被人民推翻掉,「水可載舟,亦可覆舟」。

但是我們要了解到,古代像湯王革命,商湯是革命最早的。當他要討伐夏桀以前,其實他對夏桀也非常的恭敬,他屢屢勸夏桀,夏桀不聽。湯王還去找來很有賢德的人,叫伊尹,他去找伊尹的時候,拿了很多的金銀財寶,伊尹如如不動。等他多次去勸請,他的真誠感動了伊尹,所以伊尹才隨他出來。諸位同修,伊尹是為什麼出來?只為了湯王對他的賞識嗎?絕對不是這樣,是為了能夠利益天下百姓。而湯王找來伊尹不是去推翻夏桀,是把伊尹這么賢德的人介紹給夏桀,介紹了九次。九次下來,夏桀還是依然荒淫無道,湯王為了救民於水火才革命。革命的時候還對著天做了一個隆重的祭祀,向天說到,絕對是要為民伐罪。當他擊敗夏桀以後,並沒有大肆殺戮,還把夏桀他們的後人拿了一個封地,讓他們居住在那裡。這些聖王他們之所以會革命,他的動機完全都是為了天下人民,後人有沒有學到這個部分?很多隻為了權力,很多一拿到天下就大肆殺戮,那都不是好的做法。所以對於國家的領導人,我們應該不要批判、不要毀謗,要多肯定,希望他能夠愈做愈好。

接下來,「與人為善」,人跟人一起行善,一個人行善跟一群人行善,那個感受不一樣,氣氛會帶動起來。我記得我考上師範院校,因為離家裡比較遠,所以我是坐火車去上學,坐了火車到學校,同學都不在,都還沒到。剛好那天是暑假結束,這兩個多月都沒有人來上課,所以每個書桌上都厚厚一層灰塵。我就想到,假如這些女同學走到座位前面,一看到厚厚的一層灰塵,她們會怎么樣?會皺起眉頭:這么髒!還要拿起面紙在那裡一邊擦一邊皺眉頭。這是一個很好修無畏布施的時候,我們要讓她免除煩惱,我就在校園裡面跑來跑去,找到了一塊抹布,就開始把所有的桌子、板凳給它擦乾淨。而且要擦很快,因為我怕同學來誤會,好像我們刻意做給他看,所以要趕快擦完,擦完之後也很安心坐下來。諸位同修,雖然所有的同學都沒看到,請問你跟他有沒有交流?有!當人一念善心對他人,其實彼此的關係已經在建立了。所以那一年下來,我跟我們班上所有的同學都處得很好,因為我們的態度已經決定了彼此的一種感受。

剛好每次我都是比較早到,都是最先到,所以我都會把教室後面的垃圾把它收拾乾淨,然後拿去丟。差不多做了一段時間,有一天我要拿去的時候,我們的同學就跑過來:這個事讓我們做就好了。當我們在做的過程當中,也會讓所有的同學生起這樣的服務他人的心,這樣就可以與人為善。

我在念師範院校那段時間,有一次上「教育哲學」,教育哲學裡面出了十個題目讓我們討論,裡面題目還有什麼討論星座,討論一些比方說教育的書籍《愛彌兒》,就有好幾個題目讓我們討論。其中有個題目叫做「色即是空,空得了嗎」。這個題目沒有學佛的人可能連是什麼都不知道,我一看這個題目太難得了,可以跟四十幾個同學談佛法,這個想求都求不到的事,現在已經擺到面前來,這個時候我們要當仁不讓。我是五號,五號到八號同一組,我們老師就開始抽籤,第一組什麼題目。我就對我旁邊這個同學(她是六號),我對她說,我們一定抽到「色即是空,空得了嗎」。結果我話才講完,我們老師說第二組「色即是空,空得了嗎」,我那個女同學嘴巴張開,嚇了一跳。所以諸位同修,能感是心,所感是境界。

由於那個機會我也準備了很多的課,那一天還西裝筆挺談了一節佛法。後來談完以後,很多同學都跑到前面來,他說:我大學時候就學佛,都好幾年沒看佛書了,今天聽你這么一講又生歡喜。我們馬上說,你比我幸運那么多,大學就聞佛法了,要好好珍惜,不要錯失了這個機會。因為有這個講佛法的機會,很多的同學往後就跟我結了這個法緣。所以我們的存心相當重要。

再來,「勸人為善」,這個「勸」可以用嘴巴,「一時勸人以口,百世勸人以書」,所以非常多的聖哲跟祖師大德是把他人生的智慧寫下來。在成人的世界裡面,用言語來勸並不容易。我記得在大學時候,我聽到一句話說,「人們不會聽你說什麼,人們只會看你做什麼」。所以我為什麼要選擇教國小,因為國小生會聽你說什麼,大人不會;大人必須用做的才行,要用身去勸。

晉朝有個大臣叫管寧,他在治理他的人民的時候,有時候一些耕牛撒野,跑到人家的田地亂踩,被管寧遇到了,管寧就會把這條牛牽到樹蔭下,然後在那裡等。等這個牛的主人來了,一看到長官牽著我的牛,這個牛又給人家亂踏,當下這個人就會生起慚愧之心,那種處罰可能比罰他錢還難受。管寧也發覺到他們村落裡面有一口井,這些人民因為搶著要提井水常常都會吵起來,甚至打起架來。他也非常善巧方便,自己去買了很多的桶子,然後在很早的時候,就自己跟一些夥伴去把井水打上來。等這些人民正快步跑要搶著去打水的時候,看到他的長官都已經幫他們打好一些水,突然迴光返照想到,自己這段時間都是跟人家你爭我奪的,都生起慚愧之心。管寧勸人並沒有責罵,卻是用一些做法讓人生起深深的慚愧,所以我們用身勸也能夠喚醒他人的覺悟。

有個女士,她的先生吃到不喜歡吃的東西,就把它吐出來或者放在一邊,她也沒說話,自己就把先生吐出來的東西再吃下去;做久了以後,她先生就沒有再吐了。這也是以身勸,以道德來感化。再來,「成人之美」,因為在這個時代好事常易敗,好人常得謗,所以我們也要成全他人,隨分隨力去幫忙他。今天我們就先說到這邊,謝謝大家!

《弟子規》與佛法的修學蔡禮旭老師主講(第三一集)2005/3/12澳洲淨宗學院檔名:52-118-31

尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,諸位同修,阿彌陀佛!人生隨時會有變化球,但是在變化球當中我們要了解事實真相,「一飲一啄,莫非前定」。後來才聽師長講到,現在的孩子不能打、不能罰,因為他們沒人教,罰他、打他太過分了。我以前可能罰學生站罰太多,所以現在也要罰站一下,隨緣消舊業,不再造新殃。我們昨天提到:

【善相勸。德皆建。】

當然首先要對善判斷清楚,當判斷清楚以後也要盡心盡力去落實,去「學為人師,行為世范」。昨天我們講到了有關人方面的行善,第六條「救人危急」。俗話說「惠不在大,在乎當厄」,只要他人剛好在很急難之中,我們能夠適時給予他幫忙,他會終身受益、感謝。所以我們也要常常看到身旁周圍親友的需要,當然這也要用我們的真誠心,用我們關懷的心,才能夠處處發覺他們的需要。我也常提到,假如我們的家人得了癌症,我們要檢討。因為癌症的真因在哪裡?就在人的心理跟情緒。當我們的家人他會得到癌症,很有可能是十年、十五年這種長期情緒的壓抑才會造成。都這么長久的時間,我們卻都沒有發覺,都沒有適時去疏通、去疏導,所以我們要敏銳,去感受別人的需要。

但是說實在的,現在這個時代雖然是同樣一個家庭裡面,不只是家家有本難念的經,是人人有本難念的經。假如每個人內心都非常焦躁,都很煩躁,可能就自顧不暇,所謂「泥菩薩過江,自身難保」。我們也提到,人生最重要的第一件事要能夠開智慧,能夠不斷成長,才能夠利己,進而利人。當家庭裡面出現危急的狀況,你能夠當下穩定下來去處理,也會把事情解決,甚至於會贏得家人對你的信服,對你更高的一種信任,到時候你要把佛法介紹出去就更容易了。所以我們臨事不可慌張,我們了解到凡事都有因有果,只要我們能夠如理如法去行善、去求,一定能夠逢凶化吉。

我的爺爺在大前年中風,其實爺爺中風,我不是很慌張,因為我的爺爺他捕魚捕了一輩子,而且他捕魚都是第一名,都是我們那個鄉鎮捕魚第一名。所以我學佛以後,時常就戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,因為我是長孫,應該也要承擔不少罪業。我記得我第一次放生的時候是在二十六歲,當時候一放生,整個頭皮都發麻,那時候還沒有深入佛法,我就想說:奇怪,我的頭怎么發麻?我就問問右邊的朋友:你的頭會不會麻?他看看我,不知道我在說什麼。我又問問左邊的:你的頭會不會麻?後來比較了解了以後才知道,一定是佛菩薩加持,說你這個傻小子,這么重要的事現在才做,假如再不趕快做可能命都沒了。

那時候我在楊老師家住,楊老師看我是短命相。那時候我在楊老師家,有時候要開車回家,開到半路上都會睡著,就在那個時候可能就業障現前了,邊開就意志力也沒有辦法控制。那時候剛好高速公路旁邊有浮起來的這些設備,剛好壓到以後,我整個人就驚醒過來,感覺捏了一把冷汗。那一次我開回去,剛好是道證法師主法全台灣大放生,幾十輛大卡車一起在台南的海邊放生,我那次放完以後,就沒有這個現象。本來是在咳嗽,結果放完以後,回來很快就好了,好了以後,我才去帶一個學年的學生。確實放生無畏布施才能得健康長壽,所以行善絕對不能等。

我爺爺在半夜中風,送到醫院去,他的中風是整個面都塞住,不是塞一條。我這些長者、長輩他們都很孝順,因為孝順才讓家風還滿不錯,但是運勢還是會有起伏。我爺爺就是前一陣子他常頭痛,但是以為是感冒,忽略了,因為幾十年來檢查心臟也沒有心臟病,只是那一陣子身體不好就中風。結果所有的這些長者,我的叔叔、姑姑就慌了,他們慌,我們不能慌。我馬上就跟我父親講:父親,你馬上給我台幣五萬塊,然後我要去做些事幫爺爺修福,但是這五萬塊一定要是爺爺的錢,不可以是你們的錢;你們以後要給爺爺多少錢,我不管,現在就讓爺爺拿出來,而且我會經過爺爺的同意我再去捐。那幾天我進加護病房不是掉眼淚,是趕快趁爺爺清醒的時候,就開始說到:爺爺,世界上的窮困人很多、可憐人很多,我們現在有能力應該多多幫助他。我爺爺點點頭,所以我經由他的同意就拿了這筆錢去放生,去做一些國際的賑災活動。結果做完以後第五天,我爺爺就離開加護病房,醫生本來說沒得救了,隨時要等著辦後事。這是第一次我們如理如法求到。

後來醫生又說:八十幾歲的人中風,絕對不可能會起來走路。我要到澳洲以前,我爺爺還在病床上,我就跟他相約說:我下次回來,你要走給我看,你要好好多做復健。我到了學院以後,就拿了一筆錢以爺爺的名義布施出來。結果那天布施完,當天晚上打電話回家,我母親跟我說:你爺爺今天會走路了。當然不單是說這一筆錢布施出去就會走路,我們不能這樣想,因為眾緣和合,可能是眾多因素成就的;但是只要我們善心、真心去做,感應絕對是真實不虛。當我們的親友真正遇到危難的時候,你絕對不能慌,還是要用諸法實相去把它化解掉,而諸法實相也要來自於他自己的學習,要好學,要深入正法才行。所以,救急不救貧。

當朋友來希望你幫助他的時候,大半都會很急躁、很著急。這個時候你絕對不能被他的情緒牽動,你要穩下來,也讓他把心靜下來,讓他把問題分析清楚。其實當他分析清楚以後,他會明白到第一步應該怎么走?第一步絕對是自我反省,因為有這樣的果相,必然有它的原因;唯有在因上重新有正確的人生態度,才有可能扭轉他往後的命運。所以我們時時能夠穩定,也時時能夠把他人的覺悟、覺醒喚醒起來。

諸位同修,現在人最大的危急在哪裡?現在社會最嚴重的就是人跟人衝突,人跟自然衝突,人跟天地鬼神衝突;而這三種衝突的根源,還在人與人之間的衝突。因為人與人之間只要懂得愛護,他這分孝心跟恭敬心自然就會延伸到民胞物與去,所謂「親親而仁民,仁民而愛物」。我們看到過去幾十年前,這些長者都很孝順,孝順的人會不會很奢侈?我們看到幾十年前的長者,早上洗臉的水還要放到晚上下班回來再洗腳,對這些資源都非常愛護。因為他們很清楚,資源不是屬於自己的,資源應該屬於世世代代的人類,甚至於是屬於所有地球的萬物才對。

我們今天要化解整個危難,必然要從人與人的關係開始下手;而五倫關係又必須從孝道下手,孝是一個人仁慈之心的原點。所以當初我讀到《孝經》裡面夫子的一句話,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,當讀懂這句話的時候,內心非常的喜悅,非常的快樂,也非常感恩。因為我們生怕有助人之心,無助人之法,那就乾在旁邊看人家痛苦,自己也很難受。我們找到了德行之本,就在哪裡?孝道。而君子務本,本立道就生,當孝道能夠彰顯,自然而然人與人的關係就慢慢改善,人與自然、人與天地鬼神的問題就能夠迎刃而解。所以諸位同修,如何讓孝道能夠彰顯,這就是我們刻不容緩要去做的工作,這樣才能救人危急。

很多我們中心一些老師常常會告訴我,他說:蔡老師,你好像沒有什麼疲憊,沒有什麼挫折感,在這做的過程沒有這樣的感覺?我就跟這些老師講到:今天你看到有個小孩他爬上了古井,瞬間就要掉下去了,你第一個念頭是什麼?瞬間就要把他趕快解救下來。那諸位同修,假如我們能夠看得懂因果相續,我們現在所有的人類往後要去哪裡?所以十法界依正莊嚴,一個法界也同時具足十個法界,當我們真正靜下心來看,人中有佛,人中有菩薩、阿羅漢,有緣覺,人中有天人、有阿修羅,也有人中地獄、人中餓鬼、人中畜生。諸位同修,現在是人中什麼占多數?細細看看,不孝父母的罪業往後到哪裡?大半都是地獄果報!

我記得在薰習師父上人的教誨當中,師父常常有很多非常貼切的比喻,提到人道是觀光旅遊,哪裡是老家?三惡道,甚至於地獄是老家。當我們真正看明白,大半的人就好像在這口井玩耍,瞬間都要墮到哪裡去了?墮到三惡道,而這一墮將可能萬劫不復。我們明白到這個真相,就不能視而不見,應該要竭盡全力來幫忙、來引導。「惻隱之心,人皆有之」,當我們真正提起這樣的使命、這樣的態度,我們就能夠自利利他。因為大乘佛法它微妙之處,就在當我們念念為眾生的時候,我們的我執雖然沒有刻意去斷,就在這個服務他人的過程點點滴滴放下了。所以要救人危急。

當我們常常接觸到一些長者,說到他的孩子不孝,一把眼淚一把鼻涕,我們當下也都感受到他的痛苦,甚至於也陪著他一起掉淚。所以當我們把我執放下,我們會慢慢少分體會到,人與人之間確實同體相生,不然為什麼他掉眼淚,你馬上也感受到?為什麼力行近乎仁?當你真正去幫助別人的時候,感同身受的時候,那顆本有的慈悲心就一點一滴透出來。剛剛也有位同修寫一封信給我,也提到確實化解現階段的災難一定要從《弟子規》開始推展,我們的同修他的心境都是從天下世界來著眼,當這樣的人愈多的時候絕對可以扭轉世界的劫難。這是有關人方面應該要行的善。

再來,有關事情方面,要「舍財作福」,要「護持正法」,要「興建大利」。我們看到別人在經濟上有危難,我們隨分隨力去幫忙,這個財也通工作能力、也通智慧,我們處處能夠多做財施、法施、無畏施,就會得到財富、智慧,還有健康的果報,所以舍財自然就能夠得福。我們古代常常講到「五福臨門」,這五福也都是從這三種布施當中得來,所謂有「壽命」、有「財富」,再來有「健康」,長壽以外假如沒有健康,好不好?那根本就是受苦!我們也看到很多醫院的病人,躺在那裡只剩一口氣,一躺就是二十年、三十年,那是不是福?那根本是受罪!

再來,第四個福是「好德」,雖然我們很有福分,但是時時能夠看到別人的需要,懂得樂善好施。好德是五福當中最重要的,因為假如無好德之心,可能又會拿著福分造作罪業。佛家常說三世怨,第一世修福,第二世享福,諸位同修,我們現在的人類在哪一世?大半在第二世,確實有人類幾千年歷史以來,從來沒有人福報這么大的。諸位同修,皇帝吃得好嗎?很不錯!我們現在差皇帝很多嗎?你看上餐館的時候,一餐飯多少錢!那個福報跟皇帝可能也不會差太遠,皇帝也沒有車子可以坐,也沒有飛機可以坐。這么大的福,禍福相倚。

我常常會跟我父親講:父親,你好命,我不好命。一般他們那一代都覺得:我們不好命,你們好命!但是我們細細看看,父親那一代因為困苦所以勞動,身體健壯,人生最重要是身體強壯就快樂了。再來,因為很困苦,所以念念都會想著要報恩,要孝父母,要友愛兄弟、朋友,念念有善心,所以中晚年果報很好。我們這一代是從小養尊處優,所以身體都很差勁;然後因為養尊處優,很多做人做事的能力都沒形成,起心動念自私自利,福分都折掉了,我們的中晚年就要堪憂了。諸位同修,我們在福中要有高度的警覺性,要趕快「此身不向今生度,更待何生度此身」。師長也常告訴我們,這一生不往生,死了就不得了!所以三世怨,第三世就墮落了。我們從這裡也了解到,給予孩子最大的福分絕對不是金錢,而是我們德行的榜樣,德才是萬福之根基,有德,福才能夠綿延不斷。

所以,司馬光先生也講到一段話,他說「遺金於子孫」,你把錢留給子孫,「子孫未必能守」。中國人造字真的是透過文字就給我們開光。諸位同修,什麼是開光?人家給你摸兩下頭就開光了?光是智慧型,當你見到文字,見到佛像,甚至於見到高僧大德,你一看就從中領會道理,這才叫開光。中國字告訴你,錢會有什麼危險?兩隻刀子就怎么樣?爭奪起來。所以只要聚了財,可能家庭就不和樂,天天想著那個大餅要怎么分;國與國之間假如重視財富,可能就會造成爭戰。中國字非常難能可貴,所以諸位同修,對於文字也要好好深入。最好能讀繁體字,因為所有這些《四庫全書》、《四庫薈要》,很多的古籍都是繁體字,文字只要多看,慢慢就習慣、就熟練了。我們也能夠從中體會到老祖宗的智慧,老祖宗點滴的恩澤。

五福當中第五福,叫「善終」,就是好死。諸位同修,你們有沒有把握好死?怎么表情都這么嚴肅?信為道元功德母,你們怎么都沒信心?有沒有把握?有!所以我們平時就要為臨終準備,時時躺下去的時候,每天睡覺就當作我要往生了,就好好念佛。假如真的念走了,你要回來通知我們一下;假如沒念走,功夫也提升,也很好睡覺。時時要念死,才會好死。印光祖師在他的佛堂貼了一個大大的字,哪個字?「死」。人真的時時念著「世間無常,國土危脆」,警覺性就會相當的高。

我們再看第八個,「護持正法」。因為有正法,人才能夠判斷是非、善惡、好壞,才能夠不造作罪業,不造成家破人亡,甚至亡國。在儒家也提到,「天不生仲尼,萬古如長夜」,假如佛法沒有釋迦牟尼佛來宣說,這三千多年,人們不知道又要遭受多少的危難跟災難,所以我們要護持正法,要請轉法輪,請佛住世。諸位同修,請誰住世?都已經第九天了,你們怎么這樣的反應?那我要好好檢討。請誰住世?請自己。人身難得今已得,佛法難聞今亦聞,中土難生今亦生,這么多好的條件我們都同時具足,應該抱持著捨我其誰;但是「登高必自卑,行遠必自邇」,我們護持正法也要從當下這一步開始踏起。

所以《大學》裡面有一句非常重要的教誨,只要人都能回歸到這個點來思考,很多事情一定可以慢慢促成,就是「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。這個根本找到了,修身乃是齊家、治國、平天下、護持正法的大根大本。所以我們要盡心盡力把《弟子規》落實,把佛菩薩的教誨落實,這樣就能「讀誦受持,為人演說」。「演」要在前面,「說」要在後面,當演得不好,說會有什麼情況?有可能會有反效果。可能我們的親人說:你自己都沒做到還說我,真是五十步笑百步。當親友這么說我們,我們要趕快忍辱、趕快反省,可不能瞋恚,那就會斷人慧命。

現在要護持正法,從自己、從家庭,所以「建國君民,教學為先」,特別重要。不只建國君民,成立一個家庭也是要以教學為先,所以我們現在回到家庭,要帶動學習的風氣,都向聖賢人效法,你的家風就能提得起來,薰習至關重要。我們的好學程度一定要大過小孩,相同的,今天我們是一個公司的主管、老闆,我們要護持正法,怎么做?也要以身作則。因為也了解到,現在人因為失教,思想、觀念都比較複雜,大半都是隨順煩惱,心中沒有一把做人的分寸、做人的規矩,所以團體當中首重「見和同解」,而這個知見的建立絕對都要長期薰習才行。當我們有這樣的認知,在公司裡面一定要每天聽經、每天聽課,絕對不能斷,一斷,團體的思想觀念又亂成一團。可不能你當主管的:來,統統都坐好,好好聽課,我先出去。這樣會不會有效果?保證員工心裡不服,都會陽奉陰違,所以我們要帶頭做榜樣。

我們中心其他老師在講課的時候,我都在底下聽,趕快記事例。為什麼?因為我常常要講課,到時候江郎才盡還得了!所以我都要比他們更認真,把他們的例子統統吸收過來,也由於這樣學習的一種態度,就會良性循環。我就告訴我們老師說:老和尚一天講四個小時,我們不能少於四個小時,所以這次來講六個小時,考驗自己,雖然腰實在很酸。那是很丟臉,年齡只有師長的八分之三而已,結果師長常常到了晚上十點多還精神奕奕,我們其實是撐在那裡。「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」,我們現在趕快修無畏布施,以後身體就會比較好。

我們的老師,他明天要到汕頭去講課,因為那一次到汕頭講課,去了四百個老師,大半都是第一線的老師,那種學習的狀態非常好。我們也深深感受到老師不是不想教好,而是什麼?不知道方法。很多老師站上台來說「我才知道德行的根是孝道」,他就講「教育要從孝做起,要從《弟子規》做起,要從我做起」,還上台把幾天的課程做一個結論。後來他們汕頭的學習風氣很盛,我們就派老師長期去那裡教教師課。其實我也知道為什麼汕頭能夠興盛,因為汕頭人特別重視孝道。我到海口沒多久,去拜訪一個朋友,第一次見面,因為我們需要一個場地來做中心。結果這位師姐才跟我聊了一晚,她就已經答應四百平方米的場地給我們當中心用。後來第一次我們在海口辦五天的培訓課程,那家酒店的老闆跟老闆娘也是汕頭人,有孝心,延伸起來就有善心,這個根要抓住。我們的老師說他這次去汕頭,禮拜天要講八個小時,所以我們要自我期許,要當仁不讓。

這是護持正法,可以在公司裡面就開始帶動整個對正法的學習,而一能夠做得好,一就能夠變成多。所以師父上人也教導我們,不管在任何一個行業,你都可以做菩薩。今天在律師界你把律師做好,讓所有的同業來學習,那就是菩薩,菩薩絕對不是往生西方才來做。我們今天在企業界,就做好企業界的模範,能夠處處回饋社會,處處重視員工的福利,讓更多的同業起而效法。

再來,家庭主婦可不可以當菩薩,可不可以圓成佛道?只要我們當家庭主婦的,都抱持著用三福、六和、三學、六度的行持來維繫這個家庭,在教育孩子的時候,常常就給予孩子應該要立大志的一種教導。甚至於你可以晚上站在他面前,他已經睡著了,你要告訴他「你要做現代的范仲淹」,聽說這樣也會有效果。因為有人做實驗,他女兒生病了,他就在她的床頭在那裡告訴女兒:這個身體根本就是假的,身體都假的,病怎么會是真的!一直在那裡跟女兒溝通,結果隔天起來女兒居然不咳嗽了。不過這個方法不保證每個人做都有用,這也要看個人的誠心、意念,甚至於包含到這個家庭裡面有沒有做好無畏布施。

任何的道理絕對都可以在當下去落實,學問絕對不是高高掛在書柜上。我們一定要把每一句經文落實在生活當中,落實在工作當中,落實在處事待人接物之中。師長也常提到,佛陀重複最多的經句就是最重要的,而師長重複最多的教誨,也是我們入道最重要的一個重點。所以諸位同修,一個人要能夠入佛法之門,首先要做到什麼?要做到哪十六個字?要放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢。放下應該是很愉快的事情,你們怎么講得這么沉重?要放下自私自利,其實那真的輕鬆愉快多了,放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢。

其實當我們起貪瞋痴慢的時候,會快樂嗎?苦得不得了!這叫認賊作父,認這個煩惱賊,把它供為什麼?當父親看!而當有一天我們明白它真正是賊的時候,你會怎么辦?還會繼續把它當父親奉養嗎?不會!你會瞬間不願意再有一秒鐘再見到它。就像有個人背了一包垃圾,背了三十年,突然旁邊有個智者告訴他:仁者,你背了這么髒的垃圾,還不放下嗎?他一看:真的是垃圾!但是他突然又想:可是它陪我三十年也有感情,又捨不得放下。所以知難行易,真正明白是賊,真正明白是垃圾,沒有人願意一分一毫的停留,馬上希望把它舍掉。而這樣的決心要透過我們的薰習,透過同參道友的提醒。

接下來第九個,「興建大利」,就是只要對人有利益的事,我們都盡心盡力去做。其實這個時代成事不易,當我們看到有心人在付出,我們隨喜功德,都是在興建大利。在古代,我們也常常看到很多的善人常常都造橋鋪路,這都是利益成千上萬的人民。當我們走在路上,突然看到路中央有些石塊,我們會想到什麼?白天可以看得到,晚上沒路燈,很可能有個人在打行動電話,突然一邊走就撞到這個石頭,可能就跌下去了。所以我們能處處替人著想,給人方便,趕快把石頭搬開來。我記得有時候走過工地,現在人粗心大意,不體恤人,他那個工地有些竹竿太長了,又尖尖的,都已經到人行道上來。當一個人假如在講話的時候不專心,走路的時候不專心,很有可能低著頭突然抬起來,很危險。我們也可以順手趕快找個布,有顏色的布,把它綁上去,或者套上去,讓後面的人不至於會有這樣的危險。

假如我們騎著車子,看到路中央有一塊石頭,怎么辦?大石頭。我曾經看過電視有個廣告,就是有個人騎腳踏車過去,看到一塊大石頭,他想想也不關自己的事,就沒有把它移開,後面有個人騎高速的機車,突然就滑倒了。這個影像是騎腳踏車的人自己腦子在想的,所以他就趕快把它搬開來。諸位同修,這個動作可能是無量功德,當這個騎車的人假如是一家之主,他這個劫難沒有過,將造成一個家庭的長遠遺憾。所以我們處處為人著想,就是在興建大利。而利益他人有短暫、有長遠,真正長遠的利益絕對都是要讓眾生有正確的思想、觀念。所以佛陀一生為什麼不做其他的行業,而一生要從事教學,做多元文化社會教育的義務工作者,這也是佛陀他慧眼已開,懂得怎么樣做才能真正利益所有的眾生。所以我們「興建大利」。

最後一個,「愛惜物命」。所有的蜎飛蠕動、所有的動物都是有知覺的,不應該去傷害。當我們有這分仁慈之心,也能夠做得到時時尊敬動物。「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈」,因為燈太亮了,這些飛蛾就有慣性要過來,溫度假如太高就會把牠們傷了。在《文昌帝君陰騭文》也提到「舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山林」,這也都是在點點滴滴的言行舉止都要顧慮到不要傷害生命。

我們有位朋友他常常去登山,他有一個動作我們看了就很感動。在爬山的過程,有個蜘蛛網已經到人行道上來了,他對著其他的小朋友說:我們來爬山是客人,這些動物是主人,這個又是蜘蛛的家,我們不應該給人家破壞家庭,所以要繞道而行。當小孩從小對於這些生命就能夠尊敬,就長養一個孩子的善根。所以要「愛惜物命」。甚至於我們跟這些生命也要多多學習,像烏鴉尚且知道要反哺,要孝順父母。

有個獵人有一天瞄準了一隻老鷹正要射殺,這隻老鷹剛好把一些食物獲取到了,這隻老鷹沒有吃這些東西。獵人很驚訝牠怎么不吃,老鷹又飛走了,他就等在那裡等牠回巢。後來這隻老鷹飛回來的時候,是帶了一隻年紀很大的老鷹,一看就是牠的母親,這隻老鷹就咬著這些食物,一口一口餵牠的母親吃。這個獵人本來是要射殺牠,看到這一幕自己也很感動,這隻獵槍從此也放下了。面對動物我們要尊敬,更重要的,所有的生物在這個地球都是休戚與共,不應該互相傷害,應該共存共榮。我們早上起來看到很多的鳥在那裡啄食,在那裡歌唱,我們的內心也覺得非常的愉悅。

除了愛惜生命,也要愛惜物品,所以暴殄天物,對很多東西很浪費,跟殺生的罪沒有兩樣,與殺生等。因為這些資源假如我們浪費了,將造成往後人類長期的損害,這就間接影響到他們的生活,甚至於他們的生命。當今天我們把水源污染了,請問這個業有多重?太重了!有些工廠趁不注意,把污水排放了,這一污染要再讓它清澈不知道要花十倍、百倍的時間跟金錢都說不定。所以諸位老師,所有這些企業家可能都是從國小教育上來,我們在國小當中假如能夠把這些做人的分寸、做人的道德告訴他們,往後他福報現前的時候才不會造作重業。

各行各業要能好,也要回歸到教育問題。我常常跟很多的老師分享,我說:我們要為晚年打算,假如我們不認真教,往後這個天下就是交給現在我們這些學生,他們對人一點仁慈之心都沒有,到時候他掌權以後他一定會說:不要理這群老頭子,讓他們自生自滅。有沒有感受到牽一髮動全身?所有的人類是休戚與共,在這個時代當中,任何一個地方不安,我們都有責任盡力去幫忙。這個態度相當重要,因為地球已經變成一個村莊,我們就要和睦相處,平等對待。所以對於物品的珍惜,我們也要從小教導,《朱子治家格言》裡面提到,「一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱」。這個要教!我們問學生說,米從哪裡來的?他們會怎么說?從廚房來的。我們看看怎么引導孩子了解米的可貴,下節課我們再說明,謝謝!

《弟子規》與佛法的修學蔡禮旭老師主講(第三十二集)2005/3/12澳洲淨宗學院檔名:52-118-32

尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,諸位同修,阿彌陀佛!我們剛剛講到了「愛惜物命」,所有的東西都應該要愛護,而不要糟蹋。所以《朱子治家格言》教導道,「一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱」。我們問小孩說:米從哪裡來的?他說:從廚房來的。接著又問他,廚房的米又從哪裡來的?爸爸媽媽買的。爸爸媽媽又從哪裡買來的?從超市買來的。超市的米又從哪裡來的?這樣把它推回去,他才知道一顆米到他的手上,甚至於吃到嘴裡,是多少人的付出,多少人的心血,才有可能成就,也讓他感受到確實這個社會是個互助之體。所以首先要感謝農夫辛勤的耕作,還有很多人在這個過程當中的幫忙、運輸,然後父母的辛勤勞作賺錢,我們才能夠買到這些米。

真的會教的父母,會藉由一些帶孩子出外的機會,讓他去看看農夫在耕作,在那裡汗流浹背,而且還要好幾個月才能收成。當孩子能夠有這樣的情境去感受,他就能體會到「鋤荷日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦」。當他能有這樣的態度,每天吃飯他也能夠感謝農夫辛勤的耕作,及所有付出的人,他用這種感恩的心來吃飯,來愛惜食物。相信他這樣的態度,那一碗飯吃下去的效果好不好?那一碗飯的結晶可能會相當的好。

除了對飲食方面要愛惜,對一切物也要節儉,「勤是致富根,儉是持家本」。一個家庭要維繫得好,一定要節儉,當然要能致富,一定要辛勤勞作,絕對沒有白吃的午餐。《易經》裡面有一卦就叫「節卦」,節儉的節,從這一卦當中也非常的微妙,在它的爻辭當中有提到,「甘節,吉;安節,亨;苦節,貞凶,悔亡」。節儉的態度還有境界不同,假如我們節儉的時候非常甘之如貽,那是大吉。當我們在節儉的時候想到要讓孩子做榜樣,想到我們節省下來就能夠讓更多的人不會餓死,當我們是這樣的心境去節約,那會非常愉快。當我們輕物質,重精神生活,自然你的物質需求就會愈來愈下降,而不是刻意的。所以我們也不要一下子要求親友,馬上食物的享受降到很低,這樣他會生煩惱,我們道法自然就好,等到他充滿法喜,自然欲望就會慢慢放下。所以在春秋時候顏淵,孔夫子非常讚賞的一個學生,他能夠「一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」,那箇中境界也唯有契入才能感受,他能夠甘節。

再來,「安節」,在節儉的時候也滿理得心安,不會覺得很勉強。你這樣的態度,「亨」,人生、家庭滿順勢的。但是假如在節儉的時候覺得很痛苦,受不了,那就會去揮霍,所以「苦節,貞凶」。你看到一個父母在很奢侈花錢的時候,可不可以斷定他的家庭以後的結局?看得出來。古代的人非常的有智慧,可能看到人的一舉一動就可以斷言他人生的吉凶,這是確實不虛。

在《左傳》裡面也常常能夠印證。有一次秦國的軍隊經過周天子管轄的地方,結果秦國的軍隊,因為按照禮儀必須要下車來,很恭敬行走過天子所管轄的地方,等經過以後才再上車。結果這些秦國的軍隊下了一下,很不耐煩,就又跑上車去了,對天子一點恭敬心都沒有。旁邊有個讀書人馬上就說了:秦國這次打仗必敗。後來秦軍幾乎全

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!