近日有同修和我說：我是否給吃素的人丟臉了?因為自己最近身體不好;還有一個同修和我說：希望讓大家看到自己學佛了，身體健康了，也好讓人信受佛法!這個想法都很好，但這不是正路。
健康的因是因為慈悲心。所以我過去說慈悲心、菩提心是能解毒的，能治病的，我們學佛要長養慈悲心、激發菩提心，從而奉行不輟，最後見到的結果就是健康長壽。從表面上看很順暢，但深入去思維就不對了，比如東渡日本的鑒真大和尚，當時在中國就已經是家喻戶曉的律宗的高僧名宿了，受邀請後決定去日本，結果出發了五次才成功，到了日本時，眼睛已經瞎了許久。那麼他身體出狀態了，是否代表學佛沒學對呢?不能這樣思維，這樣思維就狹隘了，只以這一生的剖面來看因果，那是什麼都看不明白的。
就像有人說學佛好了，樣貌會變好看的，所以自己樣子沒變好看，是否自己沒學對呢?那麼各位看一下印光大師的照片，好看嗎?如果只從這些片段里去評判這樣是學對了，那樣是沒學對，這種做法和念頭都是錯誤的。我們要把思維投放到多生多世的因果相續中去觀察事物，而不要截取一個片段來判斷整盤。
某日一個王后在儀仗簇擁下經過市井，發現了一個貧婦長得非常美麗，於是她就非常不解：我母儀天下，財富豐足不缺，權勢極大，但是為什麼長得如此難堪;而她窮得叮噹響，卻如此美麗，這是為什麼呢?隨後她就求教佛陀，請佛陀解答自己的疑惑。這個事情怎麼解?如果只在這一生的層面，根本找不到答案，所以如果想找到更深的答案，就必須跨越這一生的障礙去循，這就限制了很多人尋求真理的腳步，因為沒有幾個人能真正地看到自己無數生的生死演變的歷程，更何況看別人?就算有神通，有天眼也僅是部分攫取片段而已，和宿命通還不是一個位面的。
佛陀回答王后說：因為你過去生修了大福報，肯幫助他人，樂善好施，這是你這一生為王后，財富充足、權勢極大的原因;但你雖然樂意布施，心態並不好，常常恨意籠罩，這是你此生醜陋的原因。而那個市井的婦女，並沒有深厚的嗔恨，脾氣很好，所以此生美麗;可就是心眼小，捨不得布施，所以落得此生貧寒。
同樣道理，健康和長壽好像是一體的，不過還有微細差別，我們知道無畏布施得健康也可以得長壽，但是健康和長壽並不一定都並存的，有的人有健康，但年輕輕的就去世了;而有的人長壽，卻身體不好，或者常常臥病。這就是無畏布施里的細則不同了，我們知道布施分三大類：財布施得財富;法布施得智慧，無畏布施得健康!可是很多事情都可以算在無畏布施里的，所以真正的長壽的因一定是慈悲大眾、不忍傷害、不肯傷害;所以自己的生命也不被傷害，不被打斷，這是壽命長，能活到天年;但想健康就要有放生護生這類進一步的行做了，就像某個人得病了、某個動物受傷了，我們幫助救護，這是得健康的因;是因為我們救護了他人的疾苦，因果迴旋下自己的生命沒有疾苦，就是健康的因了。
這兩者不微細分別，差別是不大的，就是多一步少一步的事情。以本份來說，不傷害大眾，這是自己不被打斷，不被傷害的因，這是長壽的範疇，是被動做好自己就可以的;但人吃五穀雜糧，生個病也是正常的，生病能被及時地救護這是健康的範疇，是需要主動地付出對他人、眾生的幫助了。所以短壽、早夭、多病、橫災很多又是因為什麼?用因果一推就知道了，我們打斷了他人的生命歷程，我們就會在對應業力成熟後自己的生命也被外力打斷;我們傷害了他人的身體健康，傷害了他人的心裡健康，我們就會在因果成熟後自己病、煩縱橫。