藕益所謂【得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺】，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。修淨業人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則，不生極樂，亦可預斷矣。求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂【朝聞道，夕死可矣】。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不，去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。我等但老實念佛，只求臨終往生即已。至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，若能得者，便屬怪事。淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡，皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。苦海無邊，回頭是岸。興邦有路，起信即生。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客;未生極樂，即是極樂之嘉賓。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。使如來不開次淨土之法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具轉凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴厭群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則囚疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。
淨土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，既當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。凡淨土經論，當急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力，均不可思議。勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。娑婆惡濁，極樂清淨。急求出離，是為要務。既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之翼出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念翼慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方能修淨念佛之士。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。一條蕩蕩西方路，直下歸家莫問程。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。淨土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願，相契相合，感應道交，定滿所願。信願持名，決定求生，方為真正修淨土之人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉!佛言世間有二罪人：一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見?即如汝所說，求來生不求往生。乃是邪執謬見，乃是破壞佛法之邪見及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重，以其心與佛相反，後能誤一切人故也。