持一切義、總一切法，這叫做大陀羅尼。底下就是二十五圓通，二十五圓通從哪裡來的？陰、入、處、界這四科是開合不同而已，所以說到最詳細的就是十八界。講十八界，那是五陰、六入、十二處都不必講了，為什麼？全都包括在其中。十八界是十八法，十八加上七大是二十五，那個二十五圓通就是從這裡來的。這是把八萬四千法門歸納為二十五個法門，門門都能夠悟入。這個地方的總持，總一切義，在教理上講是四科、七大，二十五圓通，持一切義，總一切法，所以叫做大陀羅尼。陀羅尼，有的時候也翻作咒，譬如有一字陀羅尼、有多字陀羅尼、有無字陀羅尼，楞嚴會上有五會楞嚴神咒，是屬於多字陀羅尼。神咒本來是密說的，可是我們中國古大德灌頂大師，他老人家把五會楞嚴神咒一句一句都註解出來，這個註解的本子就是《楞嚴經灌頂疏》。這個《疏》在台灣還沒有單行本流通，可是過去在大陸上的木刻版本有單行本。
灌頂大師也是很了不起的人，宗教皆通，著作等身，他老人家著作很豐富，現在收在《大藏經》裡面就很多。在台灣楞嚴咒有註解的單行本流通，那就是他那個《灌頂疏》裡面抽出來印的。咒是密說，經是顯說，顯密不二，若問咒的意思，就是經的意思，經的意思也就是咒的意思。經懂得了，咒在行門裡面確實有它的善巧方便；如果把咒語解出來，它那個方便就失掉。所以咒還是不解的好，為什麼？諸位要曉得，講到用功是要叫你放下萬緣。如果咒子意思都明了，念一句想一想這個意思，再念一句又想想那個意思，你那個心就不能得清淨。所以我常跟諸位說，經也沒有意思，這是我叫諸位背誦經典，經沒有意思，跟咒一樣，沒有意思你去念才能夠攝心，才能夠念到一心不亂，才能夠念到三昧現前，才有成就。一面念一面在想意思，就是打妄想，那怎麼能成功？經畢竟是顯說的，確實是沒有意思，可是你在裡頭望文生義。密不但是梵語，六道的語言，看的字也怪，意思又不懂，容易攝心，所以在行門裡頭確有其方便。這個道理你要是真正懂得，怎麼用功法你自己就會，不必別人多說。
現在楞嚴會上佛所講的真覺妙心，是諸三昧妙修入門的基礎。如果要是不通達而修行，那就是我們平常所講的盲修瞎練，說食數寶。以「諸三摩提」，諸三摩提具體就是指二十五圓通，由二十五位菩薩來代表諸三摩提。一一三摩提無非全是稱性起修，了修即性；換句話說，二十五位菩薩所修的都是首楞嚴三昧。這個二十五圓通章裡面有「大勢至菩薩念佛圓通章」，諸位要是能夠體會到這一層，你就曉得，念佛是修大佛頂首楞嚴王三昧，不簡單！比一般禪宗裡面所講的還要高，誰知道？都以為念佛沒有什麼了不起，老太婆教；換句話說，他對念佛法門理論與方法都是一竅不通，講的外行話。
這個事情我過去也跟諸位講過，我都碰到過這種人，什麼人？日本的法師，日本的佛學博士在我們台灣大學教書，台大的客座教授。很多年前，臨濟寺第一次傳戒的時候，好像是五十一年第一次傳戒，我在戒壇裡面做書記。有個同學領著日本的佛學家博士來看我，他來問我研究什麼？我那個時候正研究《楞嚴經》，正在學的時候，在研究《楞嚴經》。他問我修什麼法門？我說我修念佛法門，他一聽，好像很輕慢沒瞧在眼裡，瞧不起，用一種譏諷的口吻說，「《楞嚴經》與念佛法門有什麼關係？」很輕藐，藐視輕慢的口吻來問我。我反過去問他一句說，「觀世音菩薩跟大勢至菩薩，與念佛法門有什麼關係？」他二話都不說，就走了。《楞嚴經》裡面頂重要的就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，你要是說《楞嚴經》與淨土沒有關係，這兩個菩薩在二十五圓通里代表特別法門，那怎麼沒有關係！可見得那個日本博士頭銜是有，肚子裡一肚子草包，這麼明顯的都看不出來。念佛修的是大佛頂首楞嚴王三昧，《楞嚴經》怎麼不是淨土中心點！
摘自楞嚴經（第六十三集）1981
台灣景美華藏圖書館檔名：07-001-0063