這本經書的重點在修證。前面七處征心、八還辨見是講見地，後面統統講的是漸修。換言之，講的都是實實在在的修證方法。事實上，漸修不離頓悟，頓悟也不離漸修。
你的構想是整套的計畫，由初步開始打坐，一直到修持，想向大家作系統地解說，現在仍是先蒐集資料。
佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。第一次是阿難出了毛病，佛囑文殊菩薩趕快去救他。《楞嚴經》上講，釋迦牟尼佛兩腿一盤，頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。
為什麼佛不自己去救?或者顯神通，兩手一抓，把阿難給抓回來，為什麼?這都是話頭。第二次從面門放光，第三次從胸卐放光，第四次從五體放光，第五次從肉髻放光，每次放光都不一樣，為什麼?這些都要研究。
有些經典花樣特別多，像《法華經》裡，統統講故事，而故事裡頭找不出什麼。其中第一個故事，佛一上來，就清堂了，佛也沒開口，五千比丘就走了，為什麼?這些處處都是問題，大家都被其中的哲學思想迷住了，叫好!認為這些重點很了不起。我寫《楞嚴經》大義今釋時，把地獄天堂略掉了，因為現在沒人相信，實際上那裡頭大有學問。為什麼人變畜生?看得我毛骨悚然，就是說，你一個念頭，一個情緒動錯了，那個因果就來了，這幾十年中看得多了，時代不同，因果更快了，這一部分在修持上是非常重要的，可是大家認為最難懂的是「七處征心，八還辨見。」其實，那不過是在文學上搞來搞去，還容易懂;但真正的學問是在最容易看的地方，那也就是最難懂的地方。
現在講七大的解脫——地水火風空覺識，只談前面有關身體的四大。現代人打坐最喜歡搞氣脈，什麼三脈七輪等等，專門在身體裡頭玩。注意啊!那不過是色陰境界而已，在這裡頭搞來搞去，花樣多得很，玩得你暈頭轉向，頭都昏了，方向都迷掉了。
如果明白了理，就知道不在這個上，不在四大——地水火風上，四大是一念所生，今天講念頭，只知道心裡的思想是念頭，不知道連這個四大也是念頭，《楞嚴經》上都指出來了。
玄奘法師《八識規矩頌》阿賴耶識頌二說：「浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。」根身器所指的根是六根，身是人體，器是物質世界，都是這一念變來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光修第六意識。第六識一念一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麼禪!
我們平常只在心中搞一點意識清明，那是第六識一部分的事，差得遠啊!到了臨死時，四大要分散時，你平常所得的清淨，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起不了什麼作用的，嬰兒生下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七、第八識還在作用，這一點要知道。所以臨死時，你叫他念佛，他說：「不行了，不行了!」真是不行了，但是你怎麼還會說話呢?這時第六意識渙散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八識，你學什麼禪，了什麼念!
那麼第七、八識能了，地水火風四個部分在哪裡呢?先講火大，《楞嚴經》云：
性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
見到空性就是「性火真空，性空真火」。所以我們的根本老師釋迦牟尼佛，教了很多的寶貝給我們，我們都不知道。很多人打坐，身體發暖，就以為拙火起來。我說你去檢查檢查，可能是病態。四加行里的發暖，暖與軟是配合起來的，得暖後就返老還童了。見到空性豈只丹田發暖，你若見到空性，愛怎麼樣就怎麼樣。