《大勢至菩薩念佛圓通章》中，以兩個人互相憶念的比喻來給我們說明念佛法門的道理。佛是一直在憶念著我們的，如果我們念佛了，那麼佛和我們就互相憶念，自然而然就不會分開;如果我們不念佛，那就沒有用。
《大勢至菩薩念佛圓通章》：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」
「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。」母親肯定會憶念兒子，但兒子如果不憶念母親呢?他就會遠離家鄉，舍母而逃逝。對這樣的兒子，母親再怎麼憶念，甚至眼睛哭瞎了也沒有用。因為不憶念母親的兒子，不會想到回家見日夜思念自己的母親。
只有這個兒子什麼時候想起自己母親，憶念母親了，他才會回家與母親團聚，不再分開。也就是「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」眾生如果能憶佛、念佛，他就必定見佛，如同《觀經》中講的「有緣眾生，皆悉得見」的道理一樣。這也說明不僅僅是從觀法上講，大勢至菩薩對一切念佛人都加以攝持。
為什麼兩個人互相憶念，就不會分開呢?我們不妨以蘇東坡與弟弟蘇轍的公案來說明這個道理。
蘇東坡與他的弟弟蘇轍，兄弟之間感情可以說好到極點，經常互相憶念對方。眾所周知的名句「但願人長久，千里共嬋娟」就是蘇東坡憶念自己的弟弟蘇轍寫的。現在人把這兩句詩用在男女感情上，實際上本來是蘇東坡為抒發兄弟感情而寫的。
為什麼說蘇東坡兄弟之間生生世世相互憶念呢?通過分析他們兄弟前後世的情況就可以知道。大家知道，蘇東坡的前身是五祖戒禪師，後身就是明朝《西方合論》的作者袁宏道。當時的三蘇(北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍)，就是後來的三袁(指明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟)。
據《淨土聖賢錄》等記載，袁宏道往生之後，有一次弟弟中道在禪定之中去了西方，見到已經往生的哥哥宏道，宏道就跟弟弟講：「我和你在空王劫時，生生世世為兄弟，乃至於在六道之中，也是如此。」可見，二人在最長遠劫之前就是兄弟了。這是袁宏道往生西方後，用宿命通觀察出來的。為什麼空王劫來就互為兄弟呢?很大一個原因，就是兩兄弟感情非常好，互相憶念，這樣就生生世世在一起做兄弟，永遠不會分開，就會出現這樣不可思議的情形。
蘇東坡兄弟的公案，也就證明了《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」因為互相憶念、不願意分開的緣故，就會永遠在一起，這就是心的力量。當然，如果只是其中一個人憶念，而另一個不憶念，當然就沒有用。就像磁鐵的原理一樣，只有磁鐵和磁石碰在一起，才能互相吸引，緊緊結合在一起;磁鐵跟石頭、石頭跟石頭，則不可能吸引在一起，這是名言中的一種特殊規律。
這是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》中給我們講的道理，可以說裡面的內涵非常深厚。由此我們就知道，只要我們內心像兒子憶念母親一樣，真正地去憶佛、念佛，自然而然就像《念佛圓通章》裡面所講的：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」這是一個必然如此的道理。也如《觀經》中講的「有緣眾生，皆悉得見」。像兒子憶念母親一樣去憶念佛，自然就屬於「有緣眾生」，自然就能「皆悉得見」。
——仁禪法師《觀經四帖疏講記》