問：《印祖文鈔》裡我似乎記得念佛要念得心佛不二、心佛兩忘。如何理解心佛兩忘的「忘」，還有「念而不念，不念而念」?請開示。
答：建立信願之後，我們在念佛功夫上還是要努力，精進，要「取法於上」，要趨向於念佛的這種一心不亂——念佛三昧。現在講的這個心佛不二、心佛兩忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的佛打成一片。
那麼怎麼去達到這個目標?就要用大勢至菩薩那個方法：都攝六根，淨念相繼。這句佛號先在事相上你把得牢，念念都不落空——念念都在阿彌陀佛名號上，心不離佛，佛不離心，先從不離開開始，然後才能夠念得熟了，千念萬念，念到最後一念，這個念頭脫落，能念之心、所念之佛打成一片，成了一大光明藏，能念的心是子光，所念的佛號是母光，子母的光明融為一體，自己的這個虛妄的身心都消融了，正定正受現前，這就是三昧的境界。
那麼「念而無念，無念而念」，就是：「念」是我們造作的一種功夫，那麼「無念」是我們的真如體性，剛才講無念的體性。那麼從一般的功夫上來說，我們的念是薰習阿賴耶識的一個種子，不斷地薰習，這叫真如熏無明，名號就是真如，念念熏我們無明的種，無明的阿賴耶識種薰習一個種子。這個種子如果薰習到一定程度，它的功能力量就自動地會產生自動化，等你不有意去念的時候，這個佛號還能夠現前。所以，具有無念無為的心體，但你這個念佛的佛號又能孤明歷歷，這就是寂中有照，照中有寂。
問：中峰三時繫念——在家居士放碟片，可不可以在家做超度?每年的清明、七月十五、冬至，如何超度祖先比較如法?如果去做客，主人把葷菜夾到碗裡，應該怎樣處理比較好?有人提示，印祖講三時繫念是後人托中峰之名偽造的。
答：是啊，三時繫念好像海內外都比較風行去做，對這一點我們怎麼去對待?那一般他做繫念，也在念《佛說阿彌陀經》，中間停一停再念念佛號，再怎麼……時間也很長。印祖也確實說過這個話：這個三時繫念是後人偽造的。我想真正超度祖先，還是要我們至誠懇切的心念佛號，得真實的利益，不在一些形態上。
印祖一直不大讚成超度，延生那些複雜的經懺佛事。你就是好好念佛，就能達到目標，而且家屬要跟著一塊念。如果請的人還都是為了鈔票去念，效果都是大打折扣。所以，超度祖先你也可以到寺院去做普佛，請出家人來念佛，自己跟著念，這樣的至誠地回向就可以。
問：我是修淨土法門的，有時也誦誦《地藏經》《金剛經》《普門品》，算不算雜修?請開示。
答：居士修淨土法門，按善導大師的意思，還是專修為好。專修：讀誦就讀誦淨土經典，念就念阿彌陀佛名號，供養就供養西方三聖，禮拜就禮拜阿彌陀佛，思惟就思惟極樂依正，五種正修。但是如果有特殊因緣去讀《金剛經》《地藏經》《觀世音菩薩普門品》也不是不可以的，如果把讀這些經典的功德回嚮往生西方極樂世界，也算專修的範疇，不算雜修，還是可以的。
問：早上可不可以誦楞嚴咒?
答：可以誦楞嚴咒。怎麼不能誦?楞嚴咒的功德也很大，一般叢林都要誦楞嚴咒。但是如果你不會誦，在家裡不誦也可以;有特殊因緣你誦得很攝心，很有法喜受用，是可以的。
問：《佛說無量壽經》講「常以四事，供養恭敬一切諸佛」，是哪四事?
答：這種四事主要是對於修道人的基本條件的供養，叫做飲食、衣服、湯藥、臥具——這四事供養。
問：在家居士的早課、晚課應包括哪些內容為好?
答：在家居士早課、晚課以簡潔為主，《印祖文鈔》對這個居士做早晚課有一個很明晰的開示：你就念《佛說阿彌陀經》，三遍往生咒，贊佛偈，就開始念佛號——或者一千聲、三千聲、一萬聲，念完佛號再回向。早課、晚課都一樣就可以，簡單一點。