《印光法師嘉言錄》
14.《贊淨土超勝 【序】七五》
原文：印光法師
念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣。不隨三乘之緣，便隨六道之緣。不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異。雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現、障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生，緣念於佛。故曰：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」又曰：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深。不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。【序】七五
14.《贊淨土超勝 【序】七五》
白話譯文：圓濤法師
14.念佛法門，它的來由是非常久遠的。因為我們的一念心性，好像虛空一樣，永遠不會改變。雖然本體永恆不變，但功能作用念念隨緣而變。不隨佛法界的緣，就會隨九法界的緣。不隨三乘的緣，就會隨六道的緣。不隨人天的緣，就會隨三途的緣。因為所遇因緣的染淨不同，致使眾生受報的苦樂境界也截然不同。雖然自性本體沒有一點改變，而呈現出的假相和功用早已有著天淵的差別。就好像虛空一樣，太陽照耀它就會明朗，烏雲密布它就會昏暗。雖然虛空的本體，不會因烏雲或者陽光而增減，但是它顯現出來的明朗或者昏暗的外相，當然不能同日而語。因為這種原因，如來普令眾生緣念於佛。所以說：「假如眾生的心，憶佛念佛，現在或者將來，必定能夠見到佛，離佛不會遙遠。」又說：「諸佛如來是法界身，進入一切眾生心想中。所以說你們心想佛時，這個心就會顯現三十二相、八十隨形好的佛陀的相貌。真如心本來可以成佛，真如心本來是佛。諸佛無上智慧，也是從心想生。」心隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生了。了解明達這種道理而仍不念佛的人是沒有的。念佛法門，是以阿彌陀如來的萬德洪名為緣。也就是這一句萬德洪名，就是如來果地所證的無上覺道。由於這是以阿彌陀佛的果地覺，作為眾生的因地心，所以說眾生因地念佛的心，每一念都成就佛覺果海，而未來成佛的果報源自當下念佛的因中，因果同時互動作用，不隔毫釐。比如沾染上香氣的人，身體也會有香氣一樣。也好像蜾蠃蟲禱祝螟蛉蟲「像我、像我」一樣，久而久之，螟蛉蟲卵真的能變成蜾蠃蟲。淨土念佛法門，能使眾生當生作佛，轉凡成聖，這樣的功能作用超過一代時教一切法門之上。因為一切法門都必須依靠自己的力量，斷除惑業證到真如自性，才能了生脫死。而念佛法門，自力、佛力二者都有。所以已經斷除惑業的聖人，能迅速證得法身。而具足惑業的眾生，可以帶業往生到西方極樂世界。淨土法門修行方法非常簡單，就算是愚夫愚婦也能得到念佛法門的修行利益。而淨土法門的義理又是極其玄妙，就算是等覺菩薩也不能高超出它範圍。所以說沒有一個人不應該修持淨土法門，也沒有一個人不能修持淨土法門。淨土法門下手容易而成功高，用力少而得效迅速。實在是如來一代時教中的特別法門，所以不可以用通途法門的教理來議論判斷淨土法門。末法時期的眾生福慧淺薄，障業深厚。如果不修淨土法門，想依仗自己的力量斷除惑業，證入真常，來了生脫死，真是太難太難了。【序】七五