《答念佛600問》
174、一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對嗎?
胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。
至於化三「一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心」，乃學宗、教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁復周智茂居士書三)
175、往生正因是什麼?
須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。
念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸已，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1704頁南京素食同緣社開示法語)
176、佛雲眾生皆有如來智慧，是否包括信願行在內?
如來智慧，無法不包。
如來智慧，無法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯認。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1951頁答周文珊居士問)
177、要了生死，做到哪一點就足夠了?
欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。
須知吾人慾了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1211頁復唯佛居士書)
178、淨土法門的修持法則是什麼?
淨宗行人，常當如子憶母，一句佛號，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。常當慚愧。能如是者，決定往生。
至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃?若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第891頁淨土指要)
179、為什麼要認清淨土法門宗旨?
念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。世之好高務勝者，注重於開悟，不注重信願求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。
令友陳敦復夫婦，敦行孝友，復能篤信佛法，精修淨業，洵為今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰禪淨雙修，究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之?不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。
實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。
致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第283頁復張純一居士書)