《印光法師嘉言錄》
16.《贊淨土超勝 【書二】五六》
原文：印光法師
迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象、儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後，若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失;著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師《勸修淨土文》云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又云：「參禪人正好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。」又云：「汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師《淨土說》云：「洞下一宗，皆務密修，其故何哉?良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。」又云：「宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。」長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢、普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太、真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺《示眾法語》，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎!【書二】五六
16.《贊淨土超勝 【書二】五六》
白話譯文：圓濤法師
16.追溯佛法自東漢傳到中國，東晉時期遠公大師就以淨土為宗。起初打算與同學慧永法師一同到廣東羅浮山去，因為道安法師的挽留，遠公大師沒有按計畫成行，慧永法師於是只得獨自先去，到了江西潯陽這個地方，潯陽刺史陶范景仰慧永法師道風，於是創建西林寺請慧永法師居住，這一年是公元377年。到公元384年，遠公大師才來到江西廬山。一開始也居住在西林寺，因為學習的僧侶日漸眾多，西林寺狹小不能容納，於是江州刺史桓伊為遠公大師在廬山之東創建了一座寺院，名為東林寺。到了公元390年7月28日，遠公大師於是和僧俗二眾共123人，結成蓮社，共同念佛求生西方。並且令劉遺民居士將此事寫成文章刻在石碑上，以此證明念佛求生西方極樂世界的誓願。慧永法師也參與到蓮社中。慧永法師在西林寺居住，在廬山峰頂另外修建了一處茅室，常常前往那裡禪修。去過這間房子的人總能聞到異香，因此號稱：「香谷」，慧永法師的道行高深由此可見一斑了。當時遠公大師初結蓮社念佛時有123人，全部屬於當時的法門龍象、儒宗山斗，由於遠公大師的道風遠近聞名，所以紛紛來東林寺念佛。直到遠公最後在世的三十多年內，參加蓮社而精修淨業，最後蒙阿彌陀佛接引而往生西方極樂世界的人，多得難以計數。從那以後像曇鸞大師、智者大師、道綽大師、善導大師、清涼大師、永明大師等，無不是自己修行淨土法門，並以淨土法門度化他人。曇鸞大師著《往生論注》妙絕古今。智者大師作《十疑論》極力陳述得失;善導大師著《觀經四帖疏》深明諦觀。道綽大師講解淨土三經將近二百多遍。善導大師為淨土三經註疏立說，力勸眾生專修淨土。清涼大師註疏《普賢菩薩行願品》，發揮究竟成佛之道。永明大師宣說《四料簡》，直指即生了脫之法。從前各各宗派的高人無不是歸心淨土。只有禪宗諸大師專門從事秘密修行，很少明確闡揚淨土宗旨。自從永明大師倡導之後，全部都公開地開示淨土法門，悲切地勸導眾生修持。所以死心新禪師在《勸修淨土文》中說：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又說：「參禪人正好念佛，假如根機或鈍，恐怕今生不能大悟，尚且可以承托彌陀願力接引往生。」又說：「您若真信切願老實念佛，假如不能往生到西方淨土去，老僧我當墮拔舌地獄。」真歇了禪師在《淨土說》中說：「洞下宗的說有門徒，都應該專注於秘修淨土法門，為什麼呢因為念佛法門是修行的捷徑，完全依照大藏經的宗旨，接引上上根器的眾生，同時也能接引中下根器的眾生往生西方。」真歇了禪師又說：「禪宗大修行人已經悟到不空不有之法，仍然矢志不渝地勤修淨業，這不就看出來淨土見佛，比禪宗見佛容易嗎」又說：「是佛是祖，學教參禪，都應該修持淨業，不同法門內在的本質是相同的。能夠入得淨土門，無量法門都能證入。」宋朝長蘆宗賾禪師，啟建蓮華勝會道場，普勸僧俗大眾念佛往生，感得普賢菩薩和普慧菩薩，夢中求宗賾禪師允許他們參加念佛，於是就以二位大菩薩為發起人，召開蓮花勝會。這足以看出淨土法門，上契諸佛之理，下契眾生之機，一切聖賢都暗暗讚嘆啊。在宋太宗、宋真宗的時代，省常法師住持浙江的昭慶寺，非常仰慕廬山遠公大師的道風，於是啟建淨行社，修習淨業。而當朝宰相王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫等各級官員，自稱弟子而入淨行社的人有120餘人，僧人有數千人，而有文化沒文化的普通人更是多得無法計數。以後又有文彥博這個人，他出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相五十餘年。官職做到了「太師」(宋朝官名，三公中最高的官)，受封為「潞國公」。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥間，不曾有稍微的懈怠。他與淨嚴法師在河南開封召開十萬人求生淨土法會，那時候士大夫多服從他的法化。有頌揚他的人說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」文彥博九十二歲壽終，念佛而逝。元朝明朝的時代，則有中峰明本禪師、天如唯則禪師、楚石梵琦禪師、妙葉大師，或者以詩歌的形式，或者以論辯的形式，無不極力闡揚契理契機、徹上徹下的淨土法門。而蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師尤其摯誠懇切。清朝則有梵天寺省庵大師、紅螺寺徹悟大師，也是全力弘揚淨土法門。其中省庵大師《勸發菩提心文》，徹悟大師《示眾法語》都可以繼承往聖，開導來學，驚天地動鬼神。學佛人果能依他們的言教修行，有誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會菩薩的良朋啊!【書二】五六