顧定成求教。菩薩曰：「汝來此庵，欲依淨業。可知道云何得生極樂?」答曰：「念佛往生。」菩薩曰：「汝知云何念佛，即得往生?」曰：「執持名號，一心不亂。」菩薩曰：「如何是一心不亂?」定成不能對。菩薩曰：「吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝諦聽我語。善男子，心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來，清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。」定成再拜曰：「濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求詳示。」菩薩曰：「汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。汝今當具深信，慎毋學彼庸流，聞而不受。更莫學彼半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。」
——覺明妙行菩薩說弟子常攝集《西方確指》
弟子顧定成來請教誨，覺明妙行菩薩應他的根機作開示，就問他：「你來到這個地方，想依淨土來修行，你可知道怎麼樣才能往生到極樂世界?」顧定成回答：「念佛往生。」菩薩又問：「你知道怎麼樣念佛才能往生嗎?」顧定成回答：「執持名號，一心不亂。」這八個字是出在《阿彌陀經》裡面，「執持名號，一心不亂」。菩薩就問：「如何是一心不亂?」你看，句句緊逼。顧定成一聽這個問題，答不上來。下面菩薩就對這個問題，自己給出了回答。
我們讀《阿彌陀經》，對「一心不亂」歷來的注經家有種種說法，那麼看看覺明妙行菩薩對這個經文是怎麼詮釋的。
菩薩就說：「我知道你對我的問題一一都能回答，但是未必能夠如你說的如法行持，現在你認真聽我的開示，善男子。」這些開示都是很玄妙的，都是指向實際理地(自性本體)去開顯的，那種無上的開示。有時候，可能我們只是在事相上念，不一定會注意到這些，也很難去理解。但是，我們理上了解一點，對事相上的功夫都有很大的指導作用。如果你能夠把這個理，理解完全，又能落實到事相的行持上，理和事都能圓融，還真的就有往生上品的可能。
首先，要了解「心本無念，念逐想生」。我們介爾一念，妙真如性，就是真如妙心，這個心，本心，本覺之心，本來是無念的。這是一個概念，有念就是虛妄，無念才是我們的本來面目。
所以，有時候禪宗的這些開示都是指歸無念的心體。就好像六祖惠能對惠明的開示，讓他坐下來：「不思善，不思惡，就在當下，什麼是你明上座的本來面目?」不思善，不思惡，打破善惡的對待，這就指向無念的心體。宗門，他還是以般若的理念來施設的。淨土法門，其實它也有甚深的般若道理在裡面，你不了解般若的空性，就很難理解淨土的妙有。
本心是無念的，有念就是妄想。那這個「想」，妄想，是虛妄不真實的，但往往這個虛妄的妄想牽著我們走，意識流，我們認為它很真實，舉心動念都被它牽著走了。妄想本來是一個賊，煩惱賊，但無量劫以來，我們把這個賊認為是很親熱的兒子，認賊為子，當認賊為子的時候，我們本有的主人翁，往往就睡眠了，被忘記了。所以，就被虛妄的、六塵緣影的、攀緣的心來做主宰，就造作諸多的惡業，流轉三界，六道輪迴永無終期，這是我們凡夫眾生的可憐現象。
「現在你應當知道，這一句阿彌陀佛，它的情況不一樣，它不是從妄想生起來的，也不是從念頭裡面有的。」大家知道，這句阿彌陀佛的本意是無量壽、無量光的，無量壽、無量光實際上就是一切眾生當下一念的佛性——實相，我們眾生有無量光、壽的性德，依據這個性德來建立阿彌陀佛名號。所以，阿彌陀佛名號是有我們心性的依據，離開我們的心性——無量光、壽的性德，就沒有阿彌陀佛名號的施設。反過來說，沒有阿彌陀佛名號的施設，也就顯發不了我們本具的無量光、壽的性德。這裡有點像法相唯識講的，本質境和影像境的互動關係。所以，這句阿彌陀佛不是從我們虛妄的妄想生起來的，也不是從我們的念頭裡面有的。
這句阿彌陀佛，你尋找它的出處，不住在心內，不住在外面，也沒有相貌，也沒有顏色，也沒有形狀。來無所來，去無所去，所以，這句阿彌陀佛的來源，你覓它的出處，了不可得。這個「盡」，掃盡我們的妄想之處，就是無量光、壽，阿彌陀佛就在當下。
這是從理性上去理解阿彌陀佛的本源，阿彌陀佛也就是一切諸佛如來清淨微妙的法身。那麼，這樣的一個法身，你既不能說它是一，也不能說它是二。你很難去分別，它到底是有還是無，是一還是二，它離開了我們思惟分別的範疇。
建立對阿彌陀佛這樣的一個認知，以這個心態去念這句名號，在名號孤明歷歷的當下，我們一切虛妄的煩惱、塵勞，無斷無縛。你不需要去斷，也沒有人來系縛你。你孤明歷歷的這句名號，就是你「一心」的展示，心性的展示。所以孤明歷歷的一句佛號，一聲佛號一聲心，這個心「非一非二」，不在內，不在外，「不從想生，不從念有」，和盤托出了我們在煩惱淤泥當中，隱藏了無量劫的那個心。這樣去執持這個名號，就叫「一心不亂」。
能夠這樣去念，一心不亂，淨業功夫一定成就，往生都是上品往生。這都是在理性上談得比較玄妙。
顧定成聽了之後，他又頂禮來問，意思就是他可能聽這些也是似懂非懂。但怎麼下手呢?五濁惡世的凡夫眾生福報很淺，智慧很陋劣，不一定能夠深切地理解這樣至深的道理。有時候一談實相問題，真的覺得很難講，實相無相，不在內，不在外，沒有青黃赤白色，沒有長短方圓的形狀，覓之不可得，但又不能說它無，又存在它的功能作用。所以，繞來繞去，還是很難理解。但不管怎麼說，我們聽到這些，知道了一些，就像前面說的「無則決定無，有則決定有」。阿彌陀佛就是諸佛如來的法身，他在我們六根門頭放光動地，他跟我們無量光壽的性德耦合相連。
雖然他理解不了這個道理，顧定成就想更求詳細的開示，就是把這個理又回歸到事上來請求。一般陋劣的眾生智慧不深，就應該從事相上去講，他才聽得懂，才覺得能夠下手。菩薩就說，那你在事相上，就是發大願。
信、願、行裡面，願是紐帶中樞，你發往生願的時候，信心就在裡面，行也能夠帶起來。所以《阿彌陀經》講，光是發願就能往生。若已願就若已生，若今願則今生，若當願則當生。為什麼發願就能往生?由於這個真誠的願往生心，跟阿彌陀佛攝客群生往生的願，這兩願互動、溝通了。願和願，像磁石吸針一樣的吸住了，那發願的眾生一定往生。所以，淨土法門非常重視發願，有種種不同的發願文。
上半年，我在寧波居士林也講過蓮池大師的《西方發願文》，大家可以了解一下，這個願文事理圓備。願一定要從自己內心真真切切地發起來，發了願之後，一定要落實在行動當中。這個行持就是，至誠懇切地稱念阿彌陀佛名號，這就是由願導行。
那麼，念佛號的時候，怎麼念得功夫上路，得力?這裡教了一種方法，一定要使你念出的聲音，跟你的心相依，要「聲緣於心，心緣於聲」，就是你的心在聲音上。緣聲是什麼?就是這個聲音你聽得清楚，如果你聽不清楚這個聲音，說明你的心跑了。心和聲相互互動，念清楚，聽清楚，這叫「聲心相依」，你能念佛的心跟所念出的聲音是相依的，依靠在一起的，這種相依就好像「如貓捕鼠，久久不失」。
「如貓捕鼠」，禪宗也在強調，也在用這個比喻。比如你參話頭，你參的這個話頭，不讓它丟失，就好像貓捕老鼠。你看老鼠也很機靈，貓抓老鼠非常警覺。有時候，這個老鼠躲到洞裡面去了，貓就在洞口睜大眼睛等著，一眨都不眨，因為眨一下眼睛，說不定老鼠「哧溜」一下就跑了。它就盯著洞口，等這個老鼠要跑的時候，「啪」它的爪子就上去了，把它按住，抓到了。你看，是這麼高度警覺的一個情況。所以，我們念佛也是這個樣子，如貓捕鼠，提起全副的精神。
這句佛號從內心非常明晰地、孤明歷歷地出來，然後非常清楚地聽進去，中間不能有絲毫的差錯。歷歷，清清楚楚，明明白白，不昏沉，不散亂。這樣，功夫用得久久，不打失，就進入正憶念三昧。「正憶念三昧」就是你的心和佛相依了，心不離佛，佛不離心了，全心即佛，全佛即心，這就成為正憶念三昧。這是在事相上去做。
如果你還進一步要明向上的心地法門，就得要廣參大善知識，明眼人，「博詢高明」。要透過念佛來覺悟「即心是佛」的玄妙道理。這就要了解第一義諦，第一義諦就是諸法的空相。《觀經》講上品中生，他往生資格就是解第一義諦，解第一義諦相當於禪宗的開悟，你以開悟的資格回嚮往生西方極樂世界，能得上品中生。一個念佛人具有般若的氣氛，具有甚深般若的善根，他的往生品位是增上的。
菩薩開示顧定成：「你現在要具足深切的信心。」有深信切願，老實稱名，如貓捕鼠，久久不失，這樣去做。
「謹慎，不要去學那些一般的庸劣之流。」庸劣之流聞到了淨土法門，他不相信，還哈哈大笑，甚至生起輕慢之心。「啊!這個法門都是愚夫愚婦修的，我是上根利智，根本不需要修這個法門。」他不去念佛，這是一類。
還有一類，他也在念佛，但他是「半真半假、半信半疑之徒」。這種人不少喔!說起來他也是在修念佛法門，但是他心不真誠。你說他不真誠吧，他又有點真，但是虛偽的心也有。比如說念佛求往生，他有時候也覺得應該念佛求往生，他往往是，「哎呀!這段時間身體生病了，各項事業做得不好了，冤家對頭碰面了，生活很潦倒了，覺得這個世界沒意思，我念佛求往生。」過段時間境遇好起來了，又有錢賺了，又有官當了，身體也忽然好了，這時候，他其它的妄想雜念又出來了，又要幹這個事業、那個事業，說求往生極樂世界「等一等，還有很多事情等著我去做呢」。這就是半真半假。
有時候念佛，他又半信半疑。說不相信吧，看看大家都在念，好像是有，但真正要發心，要放下一切求往生吧，他又有懷疑。這種懷疑還會導致他不安，「你說我把世間的事情放下，這麼多時間去念佛，到時候真的有極樂世界還好一點，如果萬一沒有，怎麼辦呢?我五欲又沒享到，極樂世界又沒有，我這一生可不吃了大虧嗎?」這就是他的懷疑，他不能決斷，這在念佛行人當中，還是有相當比例的。
這種人雖然也在修持淨土法門，他的真誠性還是有欠缺的，所以能否往生，也是有風險的。因為往生還是要具足信願，你半真半假、半信半疑，就不是具足了。當然，阿彌陀佛非常慈悲，對半信半疑之徒，你還能夠相續念佛，也能攝受你往生。就是有一類往生者，屬於邊地疑城往生，就是半信半疑之徒的往生情況。
【講述：大安法師】