作者：尊者法救維只難
前言
《法句經》
尊者法救(撰)維只難(譯)
《法句經》(梵文Dharmapada)，是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。
法句，或譯法跡。法，是佛弟子所行與所證的。跡，是形跡，足跡。依足跡去尋求，可以得知所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即為句(此如中國所說的「筌蹄」)。
《法句經》惟念品第六(原文)
十有二章。惟念品者。守微之始。內思安般必解道紀。
出息入息念具滿諦思惟
從初竟通利安如佛所說
是則昭世間如雲解月現
起止學思惟坐臥不廢忘
比丘立是念前利後則勝
始得終必勝逝不睹生死
若見身所住六更以為最
比丘常一心便自知泥洹
已有是諸念自身常建行
若其不如是終不得意行
是隨本行者如是度愛勞
若能悟意念知解一心樂
應時等行法是度老死惱
比丘悟意行當令應是念
諸念生死棄為能作苦際
常當聽微妙自覺悟其意
能覺者為賢終始無所會
以覺意能應日夜務學行
當解甘露要令諸漏得盡
夫人得善利乃來自歸佛
是故當晝夜常念佛法眾
己知自覺意是為佛弟子
常當晝夜念佛與法及僧
念身念非常念戒布施德
空不願無相晝夜當念是
《法句經》譯文及解讀--6惟念品
【譯文】
惟念品大意是講，守戒從細微之處入手，內心思惟著入息出息以鎮心意，最終必然理解大道之精髓。
一呼一息都堅守意念，保持對真諦長久不離的思惟：從始至終必能通達順利，安適正如佛曾經所說的一樣。(一)
這一法則普照世間，仿佛微風拂雲明月高懸皎浩：在日常生活行止威儀中學習思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡臥皆不偏廢。(二)
比丘樹立了此種意念，今生得益來生得善報：因有所得最終必獲超勝，一定不會再睹生死之苦。(三)
假如讓身根的感覺恣意放縱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌熾：比丘常常保持心志如一，如此便可自我覺知涅槃境界。(四)
假如已經擁有了以上所說的種種明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最終都不會獲得圓滿的人生。(五)
常持一心是根本之法，如此便可超脫愛意勞苦的纏繞。若能開悟意根使之智慧，了悟專心致志的樂趣，隨順自然節律等輔助辦法，這樣便可超度生與死的煩惱。(六)
比丘開悟了意根，應該使之一心。人生各種欲望以及生死憂患均應拋棄，因為這些都是產生痛苦的根本原因。(七)
應該經常地傾聽微妙之佛法，自然能夠使自己心意覺解開悟：能夠覺悟之人可成賢明之士，一生到老皆與禍患憂愁無緣。(八)
因為覺解開悟之心意能夠遵循(佛法妙道)，夜以繼日務必習學踐行;應當覺解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各種煩惱消除殆盡。(九)
凡眾之輩能獲善報，其功歸於佛(法教誨)：因此該當晝夜不息，常念佛法僧三寶。(十)
已經知曉自己生的痛苦，此乃便是佛門弟子：還應常常在晝夜之間，思念佛法僧三寶為歸依處。(十一)
常念身為假有身，常念守戒布施德;法我兩空有幻有，晝夜當以此為念。(十二)
【原典】
惟念品第六十有二章
惟念品者，守微①之始，內思安般，必解道紀②。
出息入息念③，具滿諦思惟。從初竟④通利，安如佛所說。(一)
是⑤則照世間，如雲解月現。起止⑥學思惟，坐臥不廢忘。(二);
比丘立是念⑦，前利後則好。始得終必勝⑧，誓不覩生死。(三);
若現身所念，六更⑨以為最。比丘常一心，便自知泥洹。(四)
已有是諸念，自身常建行;若其不如是，終不得意行。(五)
是隨本行者，如是度愛勞。若能悟意念，知解一心樂，應時等行法，是度生死惱。(六)
比丘悟意行，當令應是念。諸欲生死棄，為能作苦際⑩。(七)
常當聽微妙，自覺悟其意。能覺者為賢，終始無所會。(八)
以⑾覺意能應，日夜務學行。當解甘露要，令諸漏⑿得盡。(九)
人人得善利，乃來自歸佛。是故當晝夜，常念佛法眾。(十)
已知自覺意，是為佛弟子。常當晝夜念，佛與法及僧。(十一)
念身念非常，念戒布施德。空不願無相⒀，晝夜當念是。(十二)
【注釋】
①微：事物萌芽之初態。
②道紀：即指最高之法則、綱領。
③念：思惟、思想，是動詞;現代漢語應是思惟著、思想著的意思。
④竟：最終、最後。
⑤是：指示代名詞，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具滿諦思惟」。
⑥起止：走動或是停下。即四威儀中的行住。
⑦念：此處是名詞，「想法」的意思。
⑧勝：超越、超離，獲得人生的最終解脫。
⑨六更：不知何意，疑為「六根」之轉折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官或感覺能力，輾轉更換，心神不寧，故為「六更」;或曰「六道輪迴」。
⑩際：聚積。交匯之處曰「際」。
⑾以：因為。
⑿漏：煩惱，佛教專有名詞。在漢語，漏，也是病的一種名稱，如痔漏。煩惱是心理病，故譯成「漏」。
⒀空不願無相：此句謂「空不是沒有具體可感的形式，而是指不真有，是無常不定」。空，佛教特有名詞，意指萬物不是真有，是假有，無常不定，故曰「空」。不願，即不求。無相，亦是專有名詞，意為沒有具體可感，可把握的形式或結構。