第四個「念施」。什麼是念布施?禪宗所講：「放下!」就是內布施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊!這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第五個「念天」。天有什麼可念的?釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢!佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的?《楞嚴經》也告訴你了。佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢!至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。《楞嚴經》裡已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個「念休息」。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麼?《楞嚴經》也告訴你八個字：「狂性自歇，歇即菩提。」中國話「歇」就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂「念休息，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。
第七個「念戒」。這節另外專題再講。
第八個「念安般」。安般也叫安般守意。這個要注意了!非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜伽術里早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、鍊氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊!
我們先插一段經文，《增一阿含經》卷第七《安般品第十七》，佛教他公子安般守意的方法：「爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。」佛也是肉體之身，需要休息的。「是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想?是時羅雲即從座起，便往世尊所。」私情上他們是父子;教儀上也是弟子之一。「到已，頭面禮足，在一面坐。」為什麼一面坐?因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。「須臾」，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：「云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。」世尊回答說：「善哉!善哉!羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。」你現在問我這樣大的修行問題。「汝今羅雲，諦聽!諦聽!善思念之，吾當為汝具分別說。」這裡有四個字要注意：「善思念之」，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。
世尊告日：
如是羅雲，若有比丘，樂於閒靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。
要注意!你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。
我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢?因為沒有「正意」;因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢?你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊!是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在《楞嚴經》裡的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是堅固妄想以為其本。
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢!因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊!你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊!要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。