關於專修、雜修的問題，前面印祖在十二祖讚頌中簡單作了介紹，這裡，我們引用善導大師、印祖的教言，再來進行廣泛抉擇。「行有專雜，解門不分」，主要抉擇行門上分專修、雜修，解門上沒有專雜之說。
這是我們對善導大師很容易誤會的一個問題。為什麼許多念佛人排斥聞思呢?就是沒有真正理解善導大師的本意，對專修雜修理解錯了，導致修學淨土法門的大方向都錯了，南轅北轍。甚至不但害自己，還要害別人，還要告訴別人：你不要這麼雜修，你不要學這麼多，學得越多，就越難往生。這就非常危險、非常可怕，這不是善導大師的本意!我們來看善導大師是怎麼講的呢?
《觀經四帖疏》：「行者當知，若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」
「行者當知，若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也」。首先強調行者應該知道一個什麼道理呢?如果要「學解」，那就要深入經藏，佛的三藏十二部經典，都要學。而且是「皆得學」，也就是都應當學的，而不是可學不可學。佛的一代教法，都應該學。
「若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」聞思佛的教法之後，肯定接著要依教法去修行。那麼這個時候要修契機契理之法，依與自己有緣的、相應的法門來修，這時候可以講「一門深入」，專修是最好的。這時候不能修得太雜，如果太雜了，分心二用，甚至分心多用，那當然不得力。
佛說「制心一處，無事不辦」。對我們修行來說，必須像打井一樣，一直往下打;不能打幾下換個地方，甚至一而再、再而三地換地方，如果這樣，那你永遠打不到水。所以必須要一門深入，「少用功勞，多得益也」。從「學行」上講，要專修，不能雜修。
善導大師的這種講法，本來就像一個「圓明寶珠」，非常圓滿、無懈可擊。但是，現在學淨土的人，甚至弘揚淨土的人，把善導大師本來非常圓滿、完整的講法，在中間「一刀切」，將上面「學解」的部分切掉不要，只取下面的「若欲學行者」這一點，導致現在學淨土的人普遍排斥聞思，這對整個佛法，乃至將來佛法的流傳都有很大的危害!
有人以為印祖是專門提倡念佛的，所以就說印祖：你教人不要讀誦大乘經典，就只管念佛。後來印祖在文鈔中專門作了解釋，說自己從來沒有這樣的說法，這完全是有些人對他的誹謗、誤會。印祖不可能有這樣的過失。
但是印祖也有解釋，為什麼讓有些人沒必要看太多經書，教他只念佛呢?這有種種原因：或者當時戰亂頻繁，沒有聞思教理的環境;或者某人年紀已經大了，沒有太多時間聞思，所以須趕快念佛，等等。針對不同的情況，有時候印祖會有「專門念佛」的開示。
針對大多數人，我們下面看印祖是怎麼講的。對善導大師的學解、學行，印祖文鈔中講：
《印光法師增廣文鈔卷一·復戚智周居士書二》：「汝於淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。」
印祖對弟子開示，如果對淨土法門「尚未了了」，你去學其他宗派是不行的，你現在應該專門翻閱、研究淨土典籍。但是印祖這裡也提出，要「半日學解，半日學行」，一天到晚只研究教理也不行，念佛、實修也需要。
但是如果一開始不學解，完全不了知淨土法門，那真信切願從何而來呢?現在許多念佛人就犯了這個過失——對淨土教理一點不清楚，許多疑惑都沒有遣除，一上來就「乾」，相當於「盲修瞎練」。其實念佛也不是這麼簡單，不是說什麼教理都不懂就可以。所以印祖這裡提出要「半日學解，半日學行」，這點非常重要。
「必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。」半日學解，半日學行，解行要相應。而且最後要達到怎麼樣程度呢?要「徹頭徹尾，了無疑惑而後已」，也就是對淨土法門，對自己能否往生沒有絲毫懷疑了，真正生起「決定信」了，這個時候才能去修習其他宗派。
依善導大師《往生禮讚》、《觀經四帖疏》乃至其他著作的講法，生起「決定信」，就能夠決定往生、百分之百往生，不是不定的。就像本師釋迦佛在《觀經》中講的，三心(深心、至誠心、回向發願心)具足決定往生，這是決定的，不是不定的。
所以，對我們修學淨土的道友來說，先要在淨土法門上下一番功夫。你能對淨土「徹頭徹尾，了無疑惑」，這是最值得慶幸的，你的往生大事就不必等臨終的時候確定，現在就可以確定下來了。按最權威、最精確的法相名詞來講，印祖講的「了無疑惑」，以及淨土法門經常講的「決定信」、「真信切願」中的「信」，就是唯識宗講的「勝解」、「勝解心所」，就是一種決定境，沒有絲毫的疑惑，不會隨他緣而改變。
摘自仁禪法師《觀經四帖疏講記》