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南懷瑾:《如何修證佛法》第08講-1(修持正果;初禪到四禪)


時間:2018/4/8 作者:藎木

大家的筆記一定要交,但筆記不是記錄,不是把我每一句話記錄下來,而是記要點,加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會,再加上對問題的參悟作一個記錄。

上次提到,自佛法傳入中國,為什麼東漢之後,隋唐以前,修行證果的人那么多;但在宋明以後,證果的人越來越少,主要原因就是修證的問題。

講到修證事相的問題,要特別提出小乘經典——“四阿含經”。中國佛教喜歡講大乘,但真正中國的佛教,是融合大、小乘的;而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法,也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出《增一阿含經》的“十念”要點來講。隋唐以前,學佛修道證果者多,就是因為注重這方面的修持。十念當中,念“安般”最重要。“安般”的修證方法,於後漢時傳入:大安般守意經,就是這一個時期由安世高翻譯的。

現在繼續上次羅睺羅所提出的報告,用安般守意的方法修持,到達不呼不吸的禪定境界。這裡已將秘密告訴我們:一定要到達不呼不吸的狀態,才能證入初禪。

爾時羅雲,作如是思惟,欲心便得解脫。

名、利、財、食、睡等欲,是屬大乘範圍。小乘範圍的欲,是指性慾。關於這點,還會再討論。佛在三千年前,對於現在人所有的性花樣,早都知道,在經典上佛都講到了。慾念不得斷,羅漢果位就證不到。這個慾念甚至包括了遺精,譬如夢中因慾念而有的遺精;同時也包括了各種自慰的方法;自慰,包括意淫,純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說,呼吸到了不出不入時,慾念才可能解脫,這是小乘境界的解脫。

有覺有觀,念持喜安,游於初禪。

這時才證入初禪境界。“覺”是生理上的感覺狀態,冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態,每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往,並不是呼吸完全停止,因為毛孔還是在呼吸,脈搏還是在跳動,到達渾身毛孔呼吸“靜止”了(不是真的停掉),才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了,這就是”觀”的境界。

“有覺有觀”,即由感覺和知覺反應來的,這個反應就叫“一念”。“念持喜安”,就是心中發生無比的喜悅。“喜”,偏於生理而言,“安”,則是心理上的輕安,此時,身心如坐虛空,這時才證入初禪的狀態。

證到初禪的狀態,還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位,可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢,《大藏經》中的記述多得很,如果肯花時間加以融會貫通的話,自然就會知道。

修證部分乃南傳經典主要精華;學理部分是“如是思惟”。

大乘見地略有不同,小乘有小乘的見、修、行,這一點要搞清楚。

學禪不離禪定,但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地,注重般若。當然仍須修證,沒有漸修的根基,如何談頓悟的成就!

有覺有觀再進一步:

有覺有觀,內自歡喜,專其一心。無覺無觀,三昧念喜,游於二禪。

由有覺有觀的境界,再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興,而是看到一切眾生、任何人,乃至冤家、仇人等,自己內心都是詳和的;他們即使有錯,也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的,所以菩薩“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的狀態久了,整個身體會僵化,氣脈就不能通了。

這時“專其一心”,專在初禪所得的境界,“念持喜安”,保持能量不放射的狀態。氣停了,就是道家“無火之為炁”,漸漸的證到:無覺無觀,三昧念喜,心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禪。

《增一阿含經》在三國東漢末年傳入,這時佛法注重修持,佛法也很容易被接受,因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來,不一定被接受,但定力與神通一來,知識界不能不投降了。而現在學佛的人,哪裡有神通!只有神經。如從禪定入手,就會有神通,個個都有,不足為奇。

無著菩薩一系下來,專講唯識法相方面的修證,在這一套理論系統下,我們方才講的,“有覺有觀,念持喜安,游於初禪”,還在有尋有伺的境界裡,還是在第六意識的狀態中。到達“無尋有伺”時,才是這裡所講“無覺無觀,三昧念喜,游於二禪”。心理思想,不再像電子般亂跳動,而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在,還沒到無尋無伺地,還不到“無心”地,還早得很。“無心”談何容易啊!如果我們認為萬事過了不留意,就叫做“無心”,這樣每個人都會。禪宗祖師說:“莫道無心便是道,無心更隔一重關”。學禪宗,在見地上有莫大的好處,但在修證方面,卻有莫大的流弊。凡事的利有弊,這也是一陰一陽的道理。

無復喜念,自守覺知身樂,諸賢聖常所求護喜念,游於三禪。

這裡又起變化,到了三禪,心頭的喜念沒有了,守著一種境界——“覺知身樂”。身體內部所有的氣機、氣脈,每一個細胞、神經,都起了大變化。到了三禪境界,才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪,是要無量功德無量善心,慢慢熏修來的。在這以前,只能略微改善身體現狀,做到少病而已。證入三禪後,看以前的歡喜境界,就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅,這是聖賢的境界。

彼苦樂已滅,無復愁憂,無苦無樂,護念清淨,游於四禪。

這時再進一步,證到沒有苦,也沒有樂;沒有憂愁,更沒有幽悶。大家要注意,到了苦樂已滅的境界,也還是“念”,所以接著說“護念清淨”,身心內外一片,融化了,證到四禪境界。

這是佛的公子羅睺羅,自己的心得報告。

彼以此三昧,心清淨無塵穢,身體柔軟。

這時身心毫無渣垢,如嬰兒狀態一般,要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德,都可預先說出何日死,且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的,化成一片光,人就消失了;充其量留幾片指甲,或一束頭髮作為紀念。

此時智慧到達了:

知所從來,憶本所作,自識宿命無數劫事。

同時解脫了分段生死,進入變易生死中,知道自己如何來,如何去;得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生,大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。

彼以此三昧,心清淨無瑕穢,亦無諸結。

一切煩惱諸結,都解開了。

復更施意,成盡漏心。

注意這八個字,四禪是禪定功夫境界,如結使未斷盡,所以四禪並不就是大阿羅漢,還未證果,到了這個境界時,復更施意,如果念頭來了,要更加修持。“成盡漏心”,就是無漏心。

但是,不能動念不就成木頭了嗎?不是的,起心動念,用過便休,沒有滲漏,沒有黏著。有定力的人,儘管一天忙到晚,他那個處在定的境界的本心,並沒有動,並且還是光明清淨。處理煩惱事,在當時現煩惱相,但心境的光明,則一點都沒有動。

彼以作是觀,欲漏心得解脫。心得解脫,已得解脫,便得解脫智。生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受後有。

這時,所有的欲漏,有漏,無明漏,統統得解脫。

四禪功夫到了這個程度,才算得到了解脫。大家注意,“心得解脫”,這個解脫是修持上的一個境界,“得解脫智”則是見地。智慧不屬於功夫,不屬於境界;但是功夫、境界與智慧,是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後,還要繼續努力,慢慢地得“解脫智”。大家又要注意了,在這一段修證程式中,最後歸於“解脫智”。可見小乘還是以智慧的解脫為終究,何況大乘。用大乘的說法,則是大般若圓滿的解脫。


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