近期我們的重點是在九字讀經上，有的同修常常會困惑於用時間正常讀經，還是用以九字讀經呢?因為九字讀經可能幾個小時只面對一句經文，而這時間若放在讀經上，已經讀完畢了。
我過去做了一個對比，說九字讀經一句的效力可比正常讀五百部還要多。所以如果這個帳我們算得明白，就要知道一句經文若能去理解、思維、深入、研討，收益會非常豐厚。很多經文中常常記錄類似的句子：以此經的一句偈，為人解說，獲得的福德都無量無邊，自然我們要先拋棄功德這個名詞。
以《地藏經》來說，用九字讀經去挖掘深入一句經文與泛讀五百部，可能效果差不多，但是需要用的時間和精力完全不對等;如果能持續地使用，收穫就會更多，所以通過這個模式對經教的理解和體會要超越過去的速度。這麼快的成長速度，各位是否做好準備了?
在九字讀經里有自帶的糾偏功能，如果你跑偏了，只要這個系統你不去省略，都會通過行和戒這二點把偏的地方糾正回來。
行和戒是如何糾正偏頗的?
過去我強調願的重要性，你想真正獲得收益，要真實地面對自己的願。
你願如何?
你的目的在哪裡?
你的行做方向就明確了，只要方向明確，行為必然要去配合這個目標，所以願行的配合度，這是我們在九字讀經練習的過程中要去注意的。
往往很多同修開展練習很艱難，說實話就是願沒貼上，說了很多都是在自身之外的，和自己沒有關係，必然不會深入地去思維：我到底要去如何做?
所以最後你能不能在經文裡找到自己要去做什麼?就表現在「行」上是否清晰明白準確了;如果在「行」上亂，在「願」上肯定也是亂的，在自己的心裡也一定是各種事物舉棋不定，就是沒拎清自己到底要做什麼。這種狀態，無疑是自己沒有做好決斷。
行之義理糾偏
在生死的這場考試里有三個大狀態：答對、答錯、沒作答。前兩個狀態都好理解，對了就是對了，錯了就是錯了。沒作答，這是因為什麼?
1.沒有發現這是場考試;
2.選擇恐懼症犯了;
3.可能有的人討巧，以為不作答就能迴避了這個問題。可是在生死的考試前，沒做答就是0分，所以不要妄圖拿無為搪塞過關，用無為去辯論可能很厲害，但是用無為回答生死，這是作死的節奏。
在行上的糾偏是非常容易發現的，各位也可以在自己的練習里看得到。先找到寫的行，去看好自己打算施食什麼，然後倒推這些行在支撐什麼樣的願力呢?返回到願上二者對照就會發現願和行是否匹配。所以這個自檢很容易，技術上沒難點。
比如作業里寫的願是往生極樂，而自己寫的行是五戒、十善、好好念佛，這些行的內容表面上看沒毛病;持戒、修善、好好持名念佛，確實是沒毛病，走到現在任何一個地方都說得通;可是要返回到願上一對照就發現這個行有點和願脫節。
我們千叮嚀萬囑咐地說：往生極樂的關隘在信願上!我也多次地強調信願二者，我們最得願力，而次得信力，願力是我們最容易得到的，而信力就不如願力那樣容易獲得，所以你若想往生極樂，必須要強調落實信願，而之後才是如何念佛的行做。如果不強調信願，只強調念佛的行為，這種行為都會因為脫節而使往生艱難。
所以這種脫節在自檢的時候，是很容易看得到的，從行反推到願，再與願對照就會發現信願二者的匹配上做的如何了。
行之行為糾偏
如上是義理糾偏，還略存在於字面形式上，第二個糾偏是真正的行為糾偏，你到底做的事情是否是你寫的那些?是否做到言行合一，心行一如了?如果這句經文我按九字讀經寫的滴水不漏，九字也用的非常嫻熟，可是在現實行做上和九字裡提的沒啥關係，這事基本斷定肯定是偏了。
戒的糾偏功能
在九字讀經練習里把戒展開了，並非是完全固化在五戒、十善這類的戒條、戒律上;而是強調你要避免什麼?
比如願往生極樂，那麼要避免什麼行為?比如我們依賴十念必接求生極樂，那麼十念必接里有二類情況不接引，我們就要避免觸犯這二類情況，可能無意間造作了五逆的事情，或許沒有上升到口誅筆伐的階段，也沒有落實在刀光斧影的行為中，如果在心念里有五逆的念頭，導致怨恨叢生而又不能自知，不能自止，不能自制，這個五逆是否也算造下了?算的!
有人願去地獄，所以他造作了種種惡業，什麼罪大他幹什麼，一切好話聽不進去，一切善行他都誹謗，那麼他做對了還是做錯了?他做對了!因為他就要去地獄，這樣做肯定能去地獄啊;如果他要去地獄，而做了種種善，又種種懺悔，種種改過，地獄就不容易去了，對不對?
所以從行反推願，反推到目的，就像《地藏經-第四品》後面的那大段因果的部分了，你做了什麼事情會得什麼果報，你是否願意獲得這個果報呢?想獲得就繼續做;不想承受就改過，能找到要改過、要禁止的事情，這就是戒了，對不對?
現在我並沒有過多的強調「行做戒定慧」這五個字，現在總體在「信思願」這三個字偏多，「聞」幾乎被省略和代替，後面五個字幾乎縮略為「行」一個字了，所以從戒的糾偏上沒能彰顯出效果來。
那麼我們就看第一糾偏點的行，行能不能匹配願，這是正推;反推是，你所謂的行，能不能真實落實在自己身上。我過去說學佛的真實智慧並不在答案上，而是在過程中。
願生極樂，信願行都配合，就像教科書一般的準確，這個事情看著滴水不漏;可是你的信願行是否真的能契合自己的根性?據說關公的偃月刀有八十斤重，我們就算學會了他的三十六式，能不能拎得起來、舞得動?
我們拎不起來，揮舞不了，就不要總以為自己能單刀赴會。所以貼合自己的境界根性，這才是行有效果與否的關鍵。我們那麼多學佛人學來學去，是否能找到自己能去落實的路子?並非學佛的路子很少很窄，而是我們的根性太窄太劣。
如果第二糾偏點沒效果，壓力就都在第一糾偏點上了，如果「行」又掛不上自己的根基，九字讀經練習就有點如作文了，隨便寫看文采，隨便說看格局，可是卻失去了佛法對生死、對當下、對煩惱、對痛苦的認知、剖析、解釋和解決的能力了，那就失去了佛法的精神了，對不對?
我們學佛千辛萬苦的，決定不是來學習寫作文的，肯定是要面對自己當下的問題。
所以認識好自己有什麼苦難，要在佛法里去獲取答案，去獲取解決的手段方法，而非是一味地求佛燒香磕頭搗蒜。
如果這些都明白了，把佛法真實地拉回到解決痛苦上，落實在燒香磕頭搗蒜里了，這個搗蒜就有莫大的功德或者巨大的福德了。
所以行做的糾偏並非是單看行做，而是要看願和行是否配套，如果行做的再好，而願不同，結果也一定會不相同的。
就像有人來佛群就是消食打悶，他有什麼收穫呢?他的成長又能在哪裡，在什麼時候才有點成長呢?對不對?就如《地藏經》二王發願一般，同樣的因緣、同樣的身份、同樣的發心、同樣的初衷，就是因為在願上有不同，而一王成佛許久，一王做菩薩許久。
所以要正視願和行的匹配，不能單看願，也不能單獨強調行做，同時還要明確是否和自己的根基匹配。
九字讀經練習的兩個糾偏點，及怎麼運用，和大家略說如上，各位自取。