作邪淫業後，果報成熟時會感受很多苦果。重邪淫者，生活中處處充滿無量苦，如何快速脫離痛苦。希望下面兩篇經典，能給各位一些啟發。
一、世尊往昔宿世中，曾墮地獄，在地獄中和另一個人共同推著著火的車，車上有獄卒張目吐火，手裡拿著鐵杖隨而鞭打，又苦又痛推著車前行。這時另外一起推車的夥伴，體力不支，落在後面，獄卒以鐵叉刺他的腹，鐵杖打背，其人滿身是血，苦痛難忍高聲大叫，叫父母或叫妻子，但是沒有一點幫助。「我」見到他受這麼大的苦痛，心生哀愍，因慈心生故，發菩提心，為此罪人，勸請獄卒說「這個罪人非常可憐可憫，請慈悲憐憫一下他吧」獄卒聽後，心生嗔恚，即以鐵叉前刺「我」頸，即時命終，脫離火車地獄百劫中罪。「我」以發菩提心故，立即脫離地獄之罪。
啟發：邪淫者可以幫助其他邪淫者戒除邪淫，則可脫離或極大程度的減輕，因邪淫造成的苦痛，此文中的人如果一個人在地獄，則沒有機會幫助他人。所以我們身邊犯邪淫的人，都是我們最好的潛在利益對象。幫助他人解除類似的苦痛，自己這方面的苦痛也將解脫。網路上發戒邪淫的善文，或印送流通戒邪淫書籍，他人看見後就會減少或不造邪淫業，不造邪淫業則無邪淫苦果，減輕他人邪淫苦果，就是減輕自身邪淫苦果。另外解脫苦果前會有一段時間苦痛，如文中的「尋以鐵叉前刺我頸」，黎明之前會有一段時間的黑暗，當恆心堅持利益眾生。此處的菩提心並未提到佛法的布施，僅僅是幫助他人解除苦痛，就立刻脫離地獄惡報。
經文
《大方便佛報恩經》...爾時喜王菩薩復白佛言。世尊。菩薩知恩自發菩提心。菩薩報恩教一切眾生令發菩提心者。如來世尊於生死時。初發菩提心。因何事發。佛言。善男子。過去久遠不可計劫生死中。時以重煩惱。起身口意業故。墮在八大地獄。所謂阿訶訶地獄。阿婆婆地獄。阿達多地獄。銅釜大銅釜。黑石大黑石。乃至火車地獄。我於爾時墮在火車地獄中。共兩人並挽火車。牛頭阿傍在車上坐。緘唇切齒。張目吹火。口眼耳鼻煙炎俱起。身體殊大。臂腳盤結。其色赤黑。手執鐵杖隨而鞭之。我時苦痛努力輓車。力勵前進。時我徒伴劣弱少力。劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹。鐵杖鞭背。血出沐浴隨體而流。其人苦痛高聲大喚苦痛難忍。或稱父母。或稱妻子。雖作如是唱喚無益於己。我時見是受大苦惱心生哀愍。因慈心生故發菩提心。為此眾罪人故。勸請牛頭阿傍。此罪人者甚可憐愍。小復加哀垂慈憐愍。牛頭阿傍聞已心生嗔恚。尋以鐵叉前刺我頸。尋時命終。即得脫於火車地獄百劫中罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故。即脫火車地獄之罪。
佛告喜王。挽火車者今我身是。因發菩提心故疾得成佛。是故當知。一切眾生髮菩提心其事非一。或因慈心。或因恚心。或因施心。或因慳心。或因歡喜。或因煩惱。或因恩愛別離。或因怨憎和合。或因親近善知識。或因惡友。或因見佛。或因聞法。是故當知。一切眾生髮菩提心各各不同。喜王當知。菩薩摩訶薩知恩報恩其事如是。說是法時。萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。一切大眾中有得須陀洹乃至阿羅漢。時天龍鬼神人及非人。亦能發聲聞辟支佛心。聞法歡喜。頭面作禮。右繞而去。
二、阿闍世王曾造無間業，後來自知罪孽深重，遇到世尊后，先是懺悔然後發菩提心，並令無量人民發菩提心，重罪得微薄。五無間業是極重的罪，但是如此重的罪業，懺悔之後發菩提心並令他人發菩提心，重罪也可以得微薄。
邪淫者懺悔之後，發願利益一切六道眾生，發菩提心做各種善事，能極快的脫離邪淫苦報。
我們為了眾生解脫苦惱得到安樂，去放生助印，助學濟困等這些事的時候，都以慈悲發心利益一切眾生，則能快速降服自己的貪心，慈悲利他心越來越強。如果不是這樣，為了名利去做，則還要走很長一段路。--《華嚴經》忘失菩提心修諸善法，是名魔業。
因原文比較長，節選發菩提心這一段。
《大般涅槃經》爾時世尊贊阿闍世王。善哉善哉。若有人能發菩提心。當知是人則為莊嚴諸佛大眾。大王。汝昔已於毗婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心。從是已來至我出世。於其中間未曾墮於地獄受苦。大王當知。菩提之心乃有如是無量果報。大王。從今已往常當勤修菩提之心。何以故。從是因緣當得消滅無量惡故。爾時阿闍世王。及摩伽陀舉國人民從座而起繞佛三匝辭退還宮。
...佛言。大王。善哉善哉。我今知汝必能破壞眾生噁心。世尊。若我審能破壞眾生諸噁心者。使我常在阿鼻地獄。無量劫中為諸眾生受大苦惱不以為苦。爾時摩伽陀國無量人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人後宮婇女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王語耆婆言。耆婆。我今未死已得天身舍於短命而得長命。舍無常身而得常身。令諸眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。即是天身長命常身。即是一切諸佛弟子。說是語已即以種種寶幢幡蓋香花瓔珞微妙伎樂而供養佛。
《金剛經》中多次提到「發阿耨多羅三藐三菩提心者」，對於我們學佛者來說，發菩提心尤為重要。金剛能摧破一切物，菩提心能降服一切噁心。《大般涅槃經》...佛言。大王。善哉善哉。我今知汝必能破壞眾生噁心。
有了菩提心，我們就能快速降服邪淫噁心。
《入菩薩行論》菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
《菩提行經》已作暴惡眾罪業，依菩提心剎那脫。
《優婆塞戒經》善男子，有智之人，發菩提心已，即能破壞惡業等果，如須彌山，，，，，在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
《大智度論》複次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復持兵終身，智勇不足，卒無功名;若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勛，功蓋天下。(註：大心者即菩提心)
《華嚴經》菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。
《集一切福德三昧經》若欲攝取一切福德。當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。...若天若人所有福德。皆悉攝在發菩提心中...若菩薩福若如來福。一切皆攝在於菩薩初發心中。
《彌勒菩薩偈》勸君勤放生，終久得長壽;若發菩提心，大難天須救。
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，求正等菩提。」求無上菩提之心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心;生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意;最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
《大智度論》菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)恆常利益眾生即為行菩提心。願菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。
菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠離痛苦;二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應該發願使他們遠離三界輪迴的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。