作者：尊者法救維只難
前言
《法句經》
尊者法救(撰)維只難(譯)
《法句經》(梵文Dharmapada)，是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。
法句，或譯法跡。法，是佛弟子所行與所證的。跡，是形跡，足跡。依足跡去尋求，可以得知所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即為句(此如中國所說的「筌蹄」)。
《法句經》心意品第十一(原文)
十有二章。心意品者。說意精神雖空無形造作無竭。
意使作狗難護難禁慧正其本
其明乃大輕躁難持唯欲是從
制意為善自調則寧意微難見
隨欲而行慧常自護能守即安
獨行遠逝覆藏無形損意近道
魔系乃解心無住息亦不知法
迷於世事無有正智念無適止
不絕無邊福能遏惡覺者為賢
佛說心法雖微非真當覺逸意
莫隨放心見法最安所願得成
慧護微意斷苦因緣有身不久
皆當歸土形壞神去寄住何貪
心豫造處往來無端念多邪僻
自為招惡是意自造非父母為
可勉向正為福勿回藏六如龜
防意如城慧與魔戰勝則無患
《法句經》心意品第十一譯文及解讀
【譯文】
心意品的大意是講：人的意識精神雖然空洞而無可感的形相，但其創造力是用之不盡，取之不竭。
意識的流變瞬息萬狀，難以護守難以禁持：只有智慧端正其根其本，(如是)意識的本初光輝便可大放光明。(一)
輕窕浮躁難以持戒，就會隨順欲望的驅使、操縱;制伏自己的(流動)意識便是善，自我調節心意則可以安寧。(二)
意識微妙難以窺見，它常追隨欲望行動：智慧之人常常可以自護其心，能夠堅守戒律即是安樂。(三)
(思識這種東西)獨自行走遠方，躲藏起來無影無蹤;減少意識(干擾)便可接近大道，魔力的繩縛便可解脫。(四)
心(意)從無停息之時，也不知道佛法(的精義)：沈迷於世俗的事務之中，將會缺少智慧。(五)
(心)念從無停留處所，連綿不斷無邊無際;福氣可以遏止惡(念)，明白此理之人便可成為賢人。(六)
佛認為心這一東西，即使微妙難測但不是「真實相」：應當時時警覺放逸之意，切莫隨順放(盪)的心(靈)。(七)
(能夠)看到佛法(精義)最為平安，其所想要的終會有成;智慧可以守護微妙難測之意識，斬斷塵世之苦的各種因緣。(八)
現世存有之身皆難永久，都會相繼命歸黃泉：形體壞死神識遠離，暫時寄住(之生命)何值貪戀?(九)
心(念)預設創造的各種虛相，來來往往渾無端涯：(意)念太多又且邪惡偏僻，(必將)自我招來禍患。(十)
這種意念(是)自我創造(的)，絕非父母所生：芸芸眾生自可努力朝向正途，修煉福(份)絕不回頭。(十一)
深藏六根猶如靈龜縮頭，謹防(無端)意識猶如固守城(門)。智慧與魔力交戰，(若能)戰勝(魔力)則人生沒有禍患。(十二)
【原典】
心意品第十一有十二章
心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。
意使作猗①，難護難禁。慧正其本，其明乃大。(一)
輕躁難持，唯欲是從。制意為善，自調則寧。(二)
意微難見，隨欲而行。慧常自護，能守即安。(三)
獨行遠逝，寢藏無形。損意近道，魔系②乃解。(四)
心無住息③，亦不知法;迷於世事，無有正智。(五)
念無適止，不絕無邊。福能遏④惡，觀者⑤為賢。(六)
佛說心法，雖微非真。當覺逸意，莫隨放心⑥。(七)
見法最安，所願得成。慧護微意，斷苦因緣⑦。(八)
有身不久，皆當歸土。形壞神去，寄住⑧何貪?(九)
心豫⑨造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。(十)
是意自造，非父母為;可勉⑩向正，為福勿回。(十一)
藏六如龜⑾，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。(十二)
【注釋】
①猗：通狗，變化無常之意。
②魔系：魔力猶如繩索，牽引人的意志，故曰魔系。
③住息：停止。
④遏：止、阻止。
⑤觀者：看清福能止惡之人，承上文。
⑥放心：放逸之心、失去規約之心。
⑦因緣：事物或事件產生的原因和條件。因，原因;緣，緣起。
⑧寄住：佛教把現世看作是無常界，只有彼岸永恆，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
⑨豫：通預，事先構想。
⑩勉：努力。
⑾藏六如龜：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，這六根是引起災禍的根源，故要深藏不露，如龜縮頭在殼，外物無所傷害。