問：我皈依佛法已經十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想這是逆增上緣，可是我的處境常讓我對念佛感到灰心，請開示。
答：首先我們要弄清楚，皈依三寶，持戒念佛的目的是圓成本具的正覺佛性。並不是為了人天福報，妄想一皈依學佛，就得錢比別人賺得多，官比別人當得大，身體比別人健康等，用這些來能證明學佛的成效，這個觀念是有偏頗的。固然學佛為了出世間的解脫，也是能獲得世間利益的。然眾生業力不可思議，因果錯綜複雜，所以不可平面線性地看待此事。對淨業行人來說，對世間順逆等事，應作如理的觀照。世間無論遭遇倒霉的逆境還是成功的順境，都屬夢幻泡影，最終都是一場空。念佛行人宜應隨高隨低隨緣而過，順境感恩阿彌陀佛，逆境同樣感恩阿彌陀佛，因為逆增上緣更能增加我們的道心。這個世間，眾苦充滿，三界火宅，冤家對頭常常碰面，苦不堪言，趕緊出離。生於憂患，死於安樂呀。不如意的事情會成就出離心。如果天天都是很順利，日日都過得舒舒服服，就感覺到這個世間蠻不錯的，這個世界就是極樂世界呀，何必求往生呢?死於安樂。
我們念佛行人對苦難要有一種敏銳的感受，即使在所謂成功快樂中，也要看到其本質上苦空無常。由是對現世的福報不必過於貪戀，應利益眾生、惜福培福，這樣便不至於在福報中迷惑顛倒。而人往往在順境中容易驕逸造業，在憂患中或能令我們生起一種出離心，從三界苦域中超拔出來。這個心理學有個實驗，將青蛙放進沸騰的池水中，這個青蛙會蹦地一下跳出來，僥倖逃一命;如果把這個青蛙放在涼水裡面，慢慢地加熱，直至沸騰高溫，那麼這個青蛙在這過程中出不來，會被煮死。所以修行人以八苦為師，成就菩提，斯言不虛。願仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，應逆來順受，修德進業，以慚愧心念佛，懺悔業障，如是便是轉化逆境之良方，進而心地光明，靜定安樂，念佛法喜洋溢，方為真正的淨業行人。
問：何為見地?修淨土宗沒有見地能否往生?見地、修證、行願是修行整個過程，如何處理三者的關係?
答：淨土宗也講見地的，各宗各派都有見地的問題。見地就是我們的知見所能到達的一個地步。我們對淨土法門事理因果的了解所引發的信願，就是淨土宗的見地。沒有這種見地是很難產生信心的，很難生起厭離娑婆欣求極樂的願心，如果沒有對娑婆世界苦空無常無我的切實了解，對於西方極樂世界在我們一念當中完整具足、是涅槃的常樂我淨的事相上的表達，沒有這些見地的話，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能產生真正的信願的，你的信根就很難建立，沒有信根就不會有力量，於是就會懷疑，就會受很多的別解別行的法門所動搖。所以淨土宗是非常重視見地的，見地就是信願。能否往生的關鍵取決於信願。見地、修證與行願密不可分。你見到什麼程度，也就是你信到什麼程度，你的願才能懇切到什麼程度，你執持名號的功夫才能到什麼程度，這裡面就是淨土宗修因證果的完整表達。然而淨土法門的見地的建立，主要是仰信佛語。比如，能確信釋尊所說：「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」並依信願，執持名號，即是以佛知見為己知見。老實持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活當中，我們要念茲在茲，要把我們所見聞覺知的一切境界都作為往生淨土的增上緣，一切的逆境成就我們的厭離心，對極樂世界依正莊嚴的薰習增強我們的欣慕心，順逆境界都是成辦吾人往生的好境界，往生成佛度眾生，這樣的修道生活即是沐浴在阿彌陀佛光明中的快樂生涯。念佛人乃人中妙好人，斯語不虛。
問：「都攝六根，淨念相繼」具體落實在念佛的時候，應該怎樣才能達到這個要求?
答：「都攝六根」就是將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攝入一精明(阿賴耶識之見分)，以此深心，執持彌陀名號，令六根不再馳逸於六塵。六根當中最重要的是耳根和意根，這兩根的功能最全，也容易馳逐外境。如果把這兩根攝住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不攝自攝了。攝耳根的方法就是自念自聽，從心裡念出聲音再從耳朵聽進去，心與聲相依，小內循環，就能把耳根攝住。攝意根的方法，可採用印祖的十念記數法。念第一句佛號記1，念第二句記2……念第十句記10，再從1記到10，循環往復。這樣給意根派了記數的任務，意根自然不容易跑，這就是念茲在茲。如是持念佛號，靈靈不昧，念念相續，即是淨念相續。日常工作生活中，恆常繫念佛號，如子憶母，如是薰習，自然與萬德洪名、淨土依正莊嚴日漸親切。憶佛念佛，現前(現生證得念佛三昧)當來(帶業往生，華開見佛)必定見佛。大勢至菩薩的授記，吾人當拳拳服膺。
問：請介紹一下印祖往生後淨宗的傳承與發展。
答：印光大師是近代中興淨土宗的一位了不起的祖師。晚清以後，隨著國運的衰微，佛教也呈凋零之頹勢。印光大師生於亂世，悲願廣大，挽狂瀾於既倒，高揚儒佛共弘之幢，其一生所倡導的「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」八句乃概述了中國淨土宗傳承的宗旨，為淨土宗在現代的生存發展貢獻極大。道盛德隆，被四眾弟子推尊為淨宗第十三祖，名實相符。印祖往生之後，淨土宗保持著良性發展的勢頭，這主要得歸功於印祖的《文鈔》，作眾生無明長夜中的智慧火炬，文字般若感人至深。所以印祖往生之後，淨土宗持戒念佛、矢志淨土之宗風不墜。依據《文鈔》修行，往生淨土者不勝枚舉。建國以後，中國大陸一度受左的思想的波及，整個佛教受到摧殘，淨土宗也不例外。改革開放以後，宗教信仰自由政策得以落實，寺院叢林得以恢復，僧俗二眾修行念佛法門者占的比例最大，淨宗法門的民眾基礎最廣。從目前中國大陸的佛教現狀以及信眾的根機來看，走印祖指歸的弘法路子，上契諸佛本懷，下應現代眾生之機，即在世間法中弘揚儒家思想文化，在出世間法方面獨標念佛往生淨土一法。我等淨業行人要有自知之明，不要企想做什麼大通家，也不要這山望到那山高，宜摒棄傲慢，老實念佛。在這末法之秋，以我等通身業力之資質，舍彌陀大悲願力，決定難得解脫。印祖臨往生婆心開示：念佛法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。吾等淨業行人當依教奉行，守住淨宗平實的家風，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此濁世傳承光大念佛法門。印祖在極樂世界實報莊嚴土亦會含笑加持我等行人，伏冀勉旃!
問：如何理解「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」?
答：《阿彌陀經》的這句經文宜從淨土法門「以果地覺作因地心」的特點加以理解。有些人會自然地從通途教理來理解善根福德，認為往生西方淨土，就一定要培植甚深的善根，積累廣大的福德，否則便不能往生。這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心，於《彌陀要解》中有一精闢的詮釋：阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。證知吾人信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作為我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作為我們因地修行之強緣。這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們，我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。
問：淨業修習總是進進退退，這其中有何因緣?如何對治?
答：原由很多，其根本原因還是生死心不切啊!不了解在輪迴中生命的無常啊!再一失去人身，換個嘴臉到三惡道里去報到，就萬劫難復啊!這種生死恐懼心沒有生起來，於是就把學佛看得泛泛悠悠，甚至於把學佛作為生命的一種點綴。看點佛經，搞點機鋒轉語，然後跟同學、朋友在一起侃一侃，表現自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情緒好一點，多念幾聲佛;待會兒昏沉了，正好美美睡一覺;待會兒又覺得有點感冒，更有放逸的藉口了;待會兒遇到幾個多年不見的朋友，高談闊論，更把念佛忘到九霄雲外了。如是種種情形，乃吾輩因循怠惰之常態，對此，要痛加對治。從現在開始，規定早晚功課，根據自己的工作生活情況，或幾千，或一萬、二萬佛號，以決定不缺為準;同時要有同參道友相互監督、勸勉。要有恆心啊!堅持耐久，像普賢菩薩修十大願王那樣不疲不厭虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願無有窮盡。普賢菩薩無量劫不疲不厭地修，難道我們這幾十年光景，只念這句佛號都念不下來嗎?當你要懈怠退轉的時候，趕緊在佛面前至誠懺悔，痛哭流涕，發出真為生死、矢志求生安養之心，如是就漸漸把這個煩惱習氣改變過來了。