一是禮懺門
應當天天早晨，在常供養的道場中，穿戴整齊，端莊嚴肅。在佛像前，親自燒香，合掌定心，這樣唱道：「一切恭敬。一心頂禮常住三寶。」存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。
拜起，兩膝著地。手執香爐，燒眾名香，唱道：「願此香菸雲，遍滿十方界。無邊佛土中，無量香莊嚴。具足菩薩道，成就如來香。」唱完，靜心片刻，想像香雲，供養三寶。普熏眾生，都往生淨土。
想完，放香爐起，作一禮。起身合掌，恭敬懇切。想像面對彌陀，以及一切佛，而讚嘆道：「如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然。一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於群生。令舍熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮讚。願共諸眾生，同生安樂剎。」
贊願後，就禮拜佛。每一拜存心專對，唱道：「一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛。一心頂禮實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛。一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，遍法界諸佛。一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，遍法界諸佛。一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極依正宣揚，遍法界尊法。一心頂禮西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，遍法界菩薩摩訶薩。一心頂禮西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光智身，遍法界菩薩摩訶薩。一心頂禮西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，遍法界聖眾。」
接著兩膝跪地，手執香爐，燒香至誠，而這樣唱道：「我今普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。」
起身，又跪地，手執香爐，唱道：「至心懺悔。(叩)我弟子(某甲)，及法界眾生。從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根三業，習不善法。廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間。法音不絕，妙香充塞，法味盈空。放淨光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虛空。我無始來，六根內盲，三業昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經上說，毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨。於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對(叩)諸佛彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已。六根三業，淨無瑕累。所修善根，悉亦清淨。皆悉回向，莊嚴淨土。普與眾生，同生安養。願(叩)阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明。面奉(叩)彌陀，與諸聖眾，手執華台，接引於我。一剎那頃，生在佛前。具菩薩道，廣度眾生，同成種智。」(應當三遍，如果時間緊比較忙，一遍也可以)
起身說：「懺悔發願完，歸命禮敬阿彌陀佛，以及一切三寶。」一拜。
接著旋繞法，或三圈，或七圈，甚至多圈。口裡稱說：「南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩薩，南無大勢至菩薩薩，南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。」或三遍或七遍或多遍，這樣稱念，隨自己意願，不限遍數。
然後到佛前，三自歸，唱道：「自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。(拜)自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。(拜)自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。(拜)」
然後到別座誦經。誦《彌陀經》，或《十六觀經》。如果都不能誦經文，就一心稱念阿彌陀佛名號。自己掌握時間，或再回向總結也可以。
二是十念門
每天清晨穿戴好以後，向西正立，合掌。連聲稱念阿彌陀佛，盡一口氣作為一念，這樣十氣，名叫十念。但隨氣的長短，不限念佛的數，只是長久，氣到極致為度。那佛聲不高不低，不緩不急，調停適當。這樣的十氣，連續不斷，意在使心不散亂，因為專精才是功夫。名叫十念，是為了借氣約束心念啊。這樣念過後，發願回向等等。
「我弟子(某某)，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓。若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀。亦不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。」作這個願後便可以了，不必禮拜。
要盡這一生，不能有一天的暫時懈怠，只有用不懈怠來約束自心，才能生極樂國。
三是系緣門
凡是在公在私，經歷俗務很多，雖然忙亂而內心常常不忘佛，以及憶念淨土。譬如世間人有想念的事在心裡，雖然經歷語言、來去坐臥種種的事務，但不妨礙心裡掛念，前事分明。念佛的心，也應當如此，或有時忘了，很快就收回念頭，久久成性，常常隨意想起。《楞嚴經》說：「譬如有人，一專為憶，(譬喻佛常念眾生)一人專忘。(譬喻眾生不念佛)如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」這樣的繫心，自然常遮一切惡念，如果想作惡，因為憶佛，惡不能成。縱然是隨惡作惡業時，心下常是軟的，如身上有香氣，自然就不臭。又覺得心裡微有惡念，就馬上憶佛，因為佛力，惡念自然息止。就如人遇到困難，求那強勢的援助，必定能脫免。又如果見他人受苦時，用念佛心，憐憫他人，願他離苦。就像審斷案件，因為念佛，生憫念心，雖然是依王法，也應當暗暗發願說：「我行王法，不是我的本心。願生淨土，發誓要救濟。」凡是經歷的一切境界，有善有惡。因為心中憶佛，都是心念作願。所以普賢願王說：「作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。」就是這意思吧。這樣相續不斷念佛在心中，能辦一切淨因功德。恐怕厭煩閱讀，不再細說。確實這個門，利益最大。
四是眾福門
《普賢觀經》說：「若是國王大臣，要懺悔重罪，應當修行五件事。一是應當正心不誹謗三寶，不障礙出家，不干擾破壞修梵行人(對於持戒四眾，不要有污行)。二是孝養父母，奉事師長。三是正法治國，不欺害人民。四是在六齋日，命令境內能管到的地方，不要殺生(嚴禁漁捕，以及不誰奸斗。六齋日是，白月(前十五日)初八日，四天王使者巡查世間。十四日四王太子巡查。十五日四天大王親自巡查。黑月(後十五日)二十三日，二十九日，三十日巡查世間。每月這樣周而復始的循環。如果四王親自下來巡視，一切諸天星宿鬼神都同時隨從。如果遇到修福齋戒的，天人就相互慶賀。就為這人添加福壽，護持福業，使他成就。)。五是應當深信因果，信一實道，知佛不滅。」這與《十六觀經》說的「三福」大概相同。但《普賢觀經》是對王臣說的，所以特別引用。這也是三世諸佛的淨業正因。如出家四眾，應當依《觀經》三福修行。可以按自己的話說，只是隨時作一福事，都須要當時或用心念或用口說，有意回向，才成為淨土的因了。
勸修行人對於這四種法門，必須天天專持修習，才可以自己決定往生淨土。這個四行，就是學修念佛三昧往生的正因。經上說：「行此三昧者，現身得見阿彌陀佛，及二菩薩。」如果有人只聽到佛名二菩薩名，就消除無量劫生死的罪，何況憶念?如果是念佛的，當知這人是人中的芬陀利華，觀音勢至是他的勝友，當坐道場，生到佛家。這人在現世，那佛常派遣無數的化佛，無數的化觀世音，化大勢至，以及娑婆世界常有二十五菩薩，晝夜擁護。在行住坐臥，在一切時間地點，不使惡鬼有機會。不受一切災難，常被國王大臣一切人民的敬奉。修行功德，一念之間，不可計算，如佛的辯才，不是能稱揚的。除了那頑固不化的人，誰聽了不信樂?
舊跋
慈雲大師編集了《往生淨土懺願儀》，又為在家人論述了《決疑行願二門》。但出家人也可以修這行願。幽溪大師晚年，把行願奉為每天的功課。臨終盤坐，用手指畫空中，寫「妙法蓮華經」五字就往生了。法門的妙，這裡有驗證了。(順治四年丁亥仲冬淨土弟子正知謹識)