既然已經知道每一個人自己的心就是本自具足的佛性，但又有人說真心到底長得是如何的一幅模樣呢?其實真心乃無形、無相、無性、無質，如果真心有辦法可以用文字比擬或言語舉義，那此心已失其純真，但對於出初入學者應該如何給予方便言說呢?只能說真心的體性是真空，真心的相恍如太虛，這裡所說的太虛是無法比喻超越十方、橫亙四邊，所以經文上常常也只能用虛空來比喻。
其實所講的一切都是以相喻心，所以才有講到虛空長住永無動搖，也有說到盡虛空遍法界，意思是指我們的心無所不在無遠弗界，只要你想得到、看得到，無一不是我們心之所在。但是這個基礎還是得配合修持空性，甚至於要把空性練習注入到一切的日常生活當中。只要我們的生活中離開了空性，你的心就已經不真確，你的心就失了真，你的心已經染著了貪瞋痴慢疑，所有的執著都會影響到你的空性。空性的範圍實在太廣，有所謂的人無我空、法無我空，有內空、外空、空空等等……。
最主要空性的道理，要先從基礎上的無我先練習起，做到真有我時忘卻真我，這個便是與空性有相應的味道，假如在日常生活中都是用我作為生活的核心，那便會給自己與旁人帶來莫大的困擾與煩惱。但這並不是一件很容易的事情，否則蘇東坡用盡大半生的力量，遍訪大江南北名宿高僧，閒暇之時也知用功，我們可以從他對一般文人士子所講用功的心得可以略知一二，他說：「知道飢餓的時候才吃飯，令知七分飽時先停，飯後自在散步為令腹空，當腹空時即刻靜坐，初時數出入息，從一至十，從十至百，從百到千，最後身如聳立之山，心空寂然，久而久之只存一息，到達不出不入，自然而然會自覺所有的呼吸從全身毛細孔出入，此時自然與虛空相應……。」雖然蘇東坡一生為名利俗事羈役，終究未必能達見性，但是從他多次的起伏還能夠落闊豁達過得自在瀟灑，可見還是有他空性的功夫底子存在，因此要能與空性結合或真實的契入空性當中，它並不是一件容易的事。
真正最高層的空性是百千三世全體現，它沒有過去，沒有現在，沒有未來，法界周圓無始終，所以才有辦法靈山一會終不散，你看雞足山上的大迦葉目前還在入定等待龍華大會的到來，這是何等的境界啊!如果真正能夠了解真空實相、進入真空實相、二六時中都在真空實相的境界中，它等於就是處於法身的境界之中，一旦常處於法身的境界就是真實圓滿的境界，就是超越一切時空的境界，也是不增不減的境界，也屬於不來不去的境界，因此空性是一切修行的基礎，沒有這個基礎你修持任何宗派都將徒勞無功。但是我們要了解的空並非是具舍宗的空，也非小乘的空，也不是大眾部、上座部所說的一有一空中的空，也非空有雙融的空，也非屬於戲論的空，但是修究竟空的前提還得有次第，先從人無我空再進入法無我空，雖然這些都只是依身依心而修，但是它也不能離開悲與智，否則便會成為偏慧。