原文
事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境。若無淨境，何顯淨心。心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果矣。汝意謂，事則但是事相莊嚴，理則但是心性理體，理在事外，事在理外，何名理事乎。譬如築室，棟樑椽柱牆壁，事也。屋空，理也。唯其有棟樑椽柱之有，方能得其屋空。由其有此空，方可施其棟樑椽柱。理事互相為用，亦如空有互相為用耳。何得死執偏見，謂有則無空，空則無有耶。此種義理，若不明白，當勤持誦，勿妄猜度。久而久之，業消智朗，自可一笑而喻。古人最初，皆在認真用工上著力，不在卜度思量處用心。故古人一舉一動，皆非今人所能及也。
摘自《印光法師文鈔》
•三編卷三
•復馬宗道居士書一
參考譯文
事相與理體二種法，兩者並不互相分離。由於有清淨心(【注】心，即是理體)，才會有清淨境(【注】境，即是事相)。如果沒有清淨境，如何顯出清淨心呢。心淨則佛土淨(【注】心清淨了，佛土就清淨了)，這叫做心具(【注】自心性中本來具有一切事相)。如果不是自心本具，那麼有因也不能感得果報了。你的意思認為，事，就只是事相莊嚴。理，就只是心性理體。理體在事相外，事相在理體外，這怎麼能稱作為理事呢。譬如建房屋，要有棟，梁，椽，柱，牆壁，這是事。房屋是空的，這是理。必定要有棟樑椽柱的實有，才能得到房屋空(的用處)。由於有了空，才可以實施安置棟樑椽柱。理和事互相作用，也如同空與有互相作用一樣。怎麼能死死執著偏頗的知見，認為有就沒有空，空就沒有有呢。這種義理，如果不明白，就應當精勤持誦(【注】精，不雜。勤，不懈怠。持，不忘失。誦，泛指讀誦。讀是依文字，誦是離文字)，不要妄生猜度(【注】妄想中生出猜測計量)。久而久之，業消智朗(【注】業障消去智慧明朗)，自然可以一笑而喻(【注】直譯是笑一下就明白了。意思指，覺悟到理事無礙，空有不二的微妙道理後，也不是言語所能表達。就像當年世尊拈花，迦葉微笑典故中那樣，迦葉無需言語，微微一笑，便與佛心心相印)。古人最初，都在認真用功上著力，不在卜度思量(【注】推測思慮的意思)處用心。所以古人的一舉一動，都不是今人所能達到的。