設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中天人慾得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
好，請看這六願。第三十七願——「皈依感動天人願」。這一願的表述是這樣的：如果我成佛的時候，「十方無量不可思議諸佛世界」——這就表達十方所有的世界了，是沒有辦法數清楚的諸佛剎土，這些剎土有無量無邊的「諸天人民」——這都是指凡夫眾了，聞信我阿彌陀佛的名字，生起極大的恭敬心。這種恭敬、信仰心，用下面四句表達：「五體投地」，就是頭手足五個部分接觸地面的頂禮;「稽首作禮」，稽首代表這個頂禮還要稍停一段時間，這是最大的禮敬了;他聞到這個名號去頂禮，而且生起大歡喜，大喜遍涌身，衣毛為豎，熱淚盈眶，那種至信——信心的表達——是那樣的「歡喜」，生起好樂之心;這都是由於名號的功德，使這個善根發露了，就開始修六度——「菩薩行」。那這樣的念佛之人，就能得到一切「諸天世人」的「致敬」——就是能恭敬這樣的念佛人。如果這一願不能實現的話，就不取正覺。
我們來體會這一願，這是法藏菩薩對一切念佛人給予了一種人格上極大的尊嚴。要知道在他方世界的國土裡面，真正修道的人在一個淨土，或者道德水準比較高的國土當中，修行能受到大眾的這種恭敬。就好像魏晉南北朝時期那些超越、隱逸的人，能受到社會恭敬一樣。但是到了末法時期五濁的情態越來越深重的時候——一切眾生都把權勢、財富作為他人生價值目標猛利追求的時代，那麼這些精神的價值、道德的價值——修道，就會普遍地被社會邊緣化，修道的人還反而被人瞧不起——他還會嘲笑。就好像我們這個時代，你信佛，他就覺得很奇怪：「哎!你是不是受到了大的打擊了呀?你最近怎麼樣了?」好像你信佛學佛都是受到重大打擊，很消極，很迷信。如果要出家，他就更不可思議了：「這個頭腦有問題喔!」所以搞得很多學佛的人就不好意思，都不敢公開自己是學佛的——怕丟人。這就是感覺到：得不到尊重。
好，那這一點，法藏菩薩這一願給我們很好的一種底氣：我們不要怕宣布自己是學佛的、念佛的，你真正地去做到了「五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行」，你一定能得到他人的尊重。阿彌陀佛這個願，一定能夠兌現的。我們最近這一期《淨土》雜誌，登了一個居士寫的親身經歷的一個事情。就是他在高速公路出了車禍，那個車禍出得非常厲害，車滾了很長時間，整個車頭、車尾全都稀爛，唯有中間那個地方沒有擠壓。最後他們三個人包括那個司機，都沒有什麼事，倖存下來。搞的很多圍觀的警察都覺得太不可思議了：「怎麼一點傷都沒有受?!一般在這種情況下都會死亡的。」那個司機最後都很感謝這三個人，因為這三個人是佛教徒，一上車就開始念佛，特別是碰到這車禍，他們三個人都在念佛。那個司機非常感謝：「哎呀，這次我能夠倖存這條命，幸好他們三個信佛的人在我車上!」所以你只要真修實幹，有佛天的保佑。這次在四川汶川大地震，也有很多這方面奇蹟——學佛的行人倖存下來，這些我們能夠提供出實證。大家就會恭敬這樣的念佛行人。
所以我們不要怕被邊緣化，就怕我們做的不如法。只要如法，對阿彌陀佛的名號有絕對的信心，「歡喜信樂，修菩薩行」——你只要能做到這一點，那就能得到世人的恭敬，更能得到天人的恭敬。為什麼呢?世間人的肉眼可能看不清楚，但是天人是看得很清楚的：你真正一個持戒念佛的淨業行人，身上就能發出很好的光——身光。這個天人、天眼包括鬼神，都能夠看得清楚。所以你的光很熾盛很明麗的話，他就自然地會對你恭敬。那一切不信佛、不修行的人，他心裡是很暗淡的——甚至很有毒的;這種毒惡、險惡的氣息出來，他的光肯定是黑的、灰暗的，帶有戾氣的。所以這些鬼神看到了，他就會瞧不起這樣的人，會輕慢這樣的人，或者是捉弄這樣的人。所以一個念佛行人，一定得到天神的恭敬和保佑。
好，請看三十八願。三十八願是「妙服自然在身願」，這個「妙服」就是指比丘披的袈裟。如果我成佛的時候，往生到我剎土中的天人，他們如果想要得到衣服，衣服就隨著他的念頭馬上披到了他的身上。這種自在如意，就好像釋迦牟尼佛在世有一善來比丘，宿世的善根深厚，他求出家不需要經過登壇受白四羯磨這樣的一個儀軌：佛就說一句「善來比丘」，這一說，自然袈裟就披在他的身上，鬚髮就自然脫落，缽就在他手上——一個很清靜很如法的比丘形象。所以這些都是很不可思議的，自然而然這個袈裟就披在他身上。佛陀在世的時候，一些比丘他的宿世善根：有時候他從娘胎里一出來就披著袈裟的。「妙服自然在身」，用這個來比況極樂世界的天人，就像這個善來比丘，一說完，袈裟自然披在身上一樣。
所以西方極樂世界的天人穿的衣服，不需要經過織布，不需要裁縫來做衣服，也不需要去染色，也不需要穿髒了去洗衣服：這些過程都沒有。你看這個極樂天人，他的衣服都是七寶的：想要黃金的衣服，黃金的衣服披到身上;想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……他那個衣服是七寶的，但又是非常柔軟的，又有光和色的。你想要什麼款式就什麼款式：想要寬一點、窄一點、合體一點，它都隨你的心愿有不同的款式出來。而且西方極樂世界穿的衣服不會髒。我們為什麼穿衣服會髒呢?外面有很多的灰塵，我們裡面又不乾淨，會流臭汗、污垢，所以隔幾天不洗衣服就不行。那西方極樂世界，外面環境它沒有垢染;裡面他又是金剛那羅延身，不會流臭汗，沒有八萬四千屍蟲。你說他的衣服哪裡會髒呢?它不會髒。某種材質的衣服披在身上，隔段時間他想換一下——換一件其他珍寶的衣服、其他款式的衣服，他念頭一動就會原來的衣服沒有了，新的衣服又披在身上了。
好，那這就是我們一般的人講資生用具。資生用具這裡表達的是衣服，實際上是包含著他的飲食、他的房屋、他的臥具——都包含在裡面的。所以不僅衣服應念而至，他的飲食也是應念即至。想要吃飯的時候，「七寶缽器自然在前」，「百味飲食自然盈滿」——就現前。這時候意念上領略一下，感覺到身體的氣力充盈了，感覺到「我用餐完畢了」，馬上七寶缽器、百味飲食就自然沒有了。這裡也不需要去做菜，弄飯，也不需要去洗碗，擦桌子。你看多麼自在，這就是心能轉物：能量變質量、質量變能量的大自在的境界。好，那飲食是這樣，宮殿也是這樣。就是他居住的宮殿、舍宅，想要什麼材質的宮殿，就現前。要黃金的宮殿、白銀的宮殿、水晶殿，或者是幾種珍寶合成的宮殿，或者是無量珍寶合成的宮殿，自然現前。想在地面就在地面——那麼功夫深一點的，想到虛空就能升到虛空，想要這個宮殿大一點就大一點，想要小一點就小一點。宮殿、住宅旁邊還有很多樹，還有七寶池、八功德水。我們世間那些富豪的什麼別墅，那跟極樂世界天人住的東西相比，都遠遠不及。
好，那這一願給我提供什麼呀?資生用具應念即至，這令我們非常神往。所以為什麼西方極樂世界是高道德的一個剎土，因為那邊沒有生存的壓力，想要什麼有什麼。現在我們這個娑婆世界為什麼道德水平每況愈下，其中一個重要的原因就是做不到應念而至。我們得點糧食——非常辛苦地耕種;我們得點衣服——也非常辛苦地來織;搞點房子住，一輩子要為銀行做房奴——要貸款：得到一點資生用具很難。隨著人口的增多，生存資源的越來越匱乏，這種相互的競爭加劇，這種福報就越來越低。於是為了獲得這些資生用具——因為這是眾生的外命，他離開這些，自身生活不下去，所以他一定要不擇手段地獲得這些所謂的生存資源。那在這個情況下，他就不擇手段了，就不講情面了，人與人之間的關係就成了狼與狼之間的關係啦。你看世間人為了一點利益，那種相互鬥爭的格局真是看著非常的害怕，無非就是為了這些吃喝住行、飲食男女的東西嘛!但是他處在這樣的一個狀態當中，由於生存資源太難得到了，他又必須得到。
這裡面競爭的殘酷性就來得非常的激烈，於是你跟他講道德，講退讓，那都是很難的。原來我在學校也講過一些《論語》課，那學生就公然來質疑我。他說：「老師，你講的這些倒不錯，但是這是一個市場競爭的時代，如果我們都像孔子《論語》所講的那個樣，那我怎麼活呢?那我不要跳樓嗎?」他就認為：你這套東西在競爭的時代是不可用的。因為他又沒有因果的觀念，因為現在的教育它就是吃不得虧，就是要得到、發展，它沒有謙讓的概念——我們傳統的國學有，現在很少有，所以這就是導致了我們道德水平日益低下的一個客觀因素。那從中看到，要改變這個狀況，在這個世界很難。西方極樂世界——法藏菩薩給我們施設的一個淨土，就是讓我們沒有任何生存上的壓力，於是人和人之間不在這個物質層面、享樂層面去競爭。西方極樂世界一切人都是在道業上相互歡喜，勸諫，幫助，這可就不是一個很好的剎土嗎?
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班