49.小兒爭分別毛喻
譬如昔日有二個小兒，到河裡遊戲，在水底撿到一把毛。
一小兒說：「這是仙須。」
一小兒說：「這是熊毛。」
當時河邊有一仙人，二小兒爭論不休，就到仙人那裡，決斷疑惑。
而那仙人隨即取米以及胡痲子，在口中含嚼後，吐到掌中，對小兒說：「我掌中的，像孔雀屎。」
而這仙人不回答別人的提問，人們都知道。
世間愚人，也是如此。說法的時候，都是戲論，不回答正理，如那仙人不回答提問，被一切人嘲笑。浮漫虛說，也是如此。
50.醫治脊僂喻
譬如有人，患了佝僂病，請醫生治療。
醫生用酥塗病人身，給病人上下夾板，用力痛壓，病人不覺雙目一時迸出。
世間的愚人，也是如此。因為修福，謀生經商，作各種非法的事，事情雖然成功，但是得不償失。來生後世，落入地獄，就是比喻雙目迸出。
51.五人買婢共使作喻
譬如五人共買一婢女。其中一人對這婢女說：「給我洗衣服。」
接著有一人又要她洗衣服。
婢女對後來的說：「先給他洗再給你洗。」
後來的生氣說：「我們和先來的共同買的你，為什麼只先給他洗?」就鞭打十下。
這樣五人各打十下。
五陰也是如此。煩惱因緣合成這個身，而這五陰，常用生、老、病、死、無量的苦惱鞭打眾生。
52.伎兒作樂喻
譬如藝人，在國王面前表演，國王答應賞一千錢。後來再向國王要，國王不願給了。
國王對藝人說：「你先前的表演，讓我空歡喜罷了;我給你錢，也是讓你空歡喜罷了。」
世間的果報，也是如此。人間天上，雖然享受一點樂，也沒有真實。無常敗壞，不能久住，如那空歡喜一樣。
53.師患腳付二弟子喻
譬如一法師，有二個弟子。那法師患有腳病，要二個弟子，各自托住一腳，隨時按摩。
那二個弟子，常常相互嫉恨。
甲弟子走開，乙弟子就把甲負責按摩的腳，用石頭打斷。
甲弟子回來後，很氣忿這事，抓起乙弟子負責按摩的腳，也同樣打斷。
佛法學徒，也是如此。方等經的學者，排斥小乘;小乘學者，又排斥方等經。所以使佛的法典二條路都亡掉了。
54.蛇頭尾共爭在前喻
譬如有蛇，尾巴對頭說：「我應該走在前面。」
頭對尾巴說：「我本來總在前面，為什麼突然要變?」
頭還是走在前面，那尾巴就纏住樹，不讓走。
頭只好讓尾巴走在前面，結果墮落到火坑裡，燒爛而死。
師徒弟子，也是如此。說師父很老了，總是在前;我還年少，應當作為首領。但是這樣的年少，不熟悉戒律，多有違犯。因此相互牽引，落入地獄。
55.願為王剃鬚喻
昔日有國王，他有一親信，在軍陣中，捨命救國王，使國王能保全。國王大歡喜，要滿足他的願望，就問他：「你有什麼要求，儘管說出來。」
親信就回答：「國王剃鬍須時，希望讓我剃。」
國王說：「這事如果你願意，就滿足你的願望。」
這樣的愚人，世人笑話他。半個國家的治理，大臣大官，都可以得到，卻求低賤的事做，愚人也是如此。
諸佛在無量劫難行苦行，終於成佛。如果能遇到佛，以及遺留的法，人身難得，譬如盲龜正好碰到浮木孔。這二個難遇，現今已經遇到。但他心意低劣，奉持一點戒，就以為夠了，不求涅槃勝妙法啊。
無心進取，去做邪事，就滿足了。
56.索無物喻
昔日有二人，一起行走，見有一人推胡痲車在險路中不能前進。這時車主對那二人說：「請幫我推車出這險路。」
二人問：「幫你推車給我們什麼回報?」
車主說：「沒有東西給你們。」
這二人就幫助推車，到了平地，對車主說：「給我回報吧。」
回答：「沒有東西。」
二人又說：「給我們『沒有東西』。」
車主還是說沒有。
二人之中，其中一人，這時含笑說：「他不肯給，怎麼辦?」
另一人說：「他說『沒有東西』，必定有『沒有東西』。」
另一人忽然醒悟說：「『沒有東西』這句話，是幾個字共合，就是假名。」
世俗凡夫執著「沒有東西」，結果生到無所有處。另一人說的「沒有東西」，就是無相、無願、無作。
57.蹋長者口喻
昔日有大富長者，他身邊的人，想討好他，對他都很恭敬。
長者吐口水時，左右侍候的人，就用腳去踩蹋抹掉。
有一愚人，來不及踩到，就這樣想：「如果吐到地上，別人先踩了。那再要吐時，我就先踩。」
於是長者正要咳吐時，這愚人就抬腳去踩長者的口，結果長者的嘴破了牙也掉了。
長者問愚人：「你為什麼，踩我的口?」
愚人回答：「如果長者的口水出口落地，左右巴結的人已經踩了;我雖然想踩，總是來不及。所以呢，口水要出口，抬腳先踩，希望你滿意。」
一切事物須要時機，時機沒到，強求做功，反而招來苦惱。因為這個道理，世人應當知道掌握時機。
58.二子分財喻
昔日摩羅國有一剎帝利，得病極重，知道一定會死，告訴二個兒子說：「我死以後，好好分財物。」
二個兒子聽從教導，父親死後，就把財物分作二分，但兄說弟分的不公平。
這時有一老愚人說：「我教你們分東西，能分得平等。現在把所有東西，破成兩半。怎麼破呢?就是把衣裳從中間分割成二分，盤子、瓶子也從中間破成二分，所有的罈罈罐罐、也破成二分，錢也破成二分。這樣一切所有財物都破開，都成二分。」
這樣分東西，人們都嘲笑。就如那外道，偏修分別論。
論門本來有四種：有「決定答論門」，譬如人一切都有死，這是決定答論門。有死必有生，這應分別答，愛盡的沒有生，有愛必有生，這叫「分別答論門」。有人問「人是最勝的嗎」，應當反問「你問三惡道呢，還是問天人道」，如果問三惡道，人確實是最勝;如果問天人道，人必定不如。這樣的義理，名叫「反問答論門「。如果問十四難，問世界以及眾生有邊、無邊，有終始、無終始，這樣的義理，名叫「置答論門」。
那外道愚痴，自以為有智慧，分破四種論，變成一分別論，就如愚人分錢物，破錢為兩半。
59.觀作瓶喻
譬如二人到陶器師傅那裡，觀看他蹋輪作瓦瓶，沒有厭倦。
一人離去，到了大法會，得到極美的食物，又獲得珍寶。
另一人觀看作瓦瓶，就這樣想：「等我看完再去。」漸漸天晚，直到日落，觀看不夠，卻失了衣食。
愚人也是如此，修理家務，不覺有什麼不妥。
今日營此事，明日造彼業。諸佛大龍出，雷音遍世間。法雨無障礙，緣事故不聞。不知死卒至，失此諸佛會。不得法珍寶，常處惡道窮，背棄於正法。彼觀緣事瓶，終常無竟已。是故失法利，永無解脫時。
60.見水底金影喻
昔日有痴人，到了大水池，見到水底的影子，有真金像，呼喊「有金」，就跳入水中，挖泥尋找，但疲憊極了也沒找到。再出水來坐下休息，很快水清，又現出金色，痴人又跳入水裡，再挖泥尋找，還是找不到。
他父親因為尋找兒子，追到這裡見到兒子，就問兒子：「你在幹什麼，這樣疲睏?」
兒子對父親說：「水底有真金。我當時投入水中，要挖泥取金，但疲憊極了也沒找到。」
父親看見水底真金的影子，因而知道這金在樹上。所以知道，是影子映現水底。父親說：「必定是飛鳥銜金，放在樹上了。」
痴人聽了父親的話，上樹找到了。
凡夫愚痴的人，沒有智慧也是如此。在無我的五陰中，橫生有我的想法。如那見金的影子，勤苦尋找，卻徒勞得不到。
61.梵天弟子造物因喻
婆羅門眾都說：「大梵天王是世間的父親，能創造萬物，是創造萬物的主人。」
有弟子說：「我也能造萬物。」實在是愚痴，自以為有智，對梵天說：「我想造萬物。」
梵天王說：「不要這樣想。你不能造。」
弟子不聽梵天的話，便想造物。
梵天見那弟子造出的東西，就對他說：「你作的頭太大，脖子太細;手太大，胳膊太細;腳太小，腳後跟太大;就像怪鬼一樣。」
因為這個道理就知道人是各自的業力造成的，不是梵天能造的。
諸佛說法，不執著二邊，也不執著斷，也不執著常，就像八正道說法。那些外道見了斷和常的事後，就生起執著，欺誑世間，模仿形像，他們說的其實是不如法的。
62.病人食雉肉喻
昔日有一人，病情危重。良醫診斷說：「須要常吃一種雞肉，才能病好。」
而這個病人，買了一隻雞，吃完已後，就不再吃了。
後來醫生，見他就問：「你的病好沒好?」
病人回答：「先前醫生教我常吃雞肉，現今吃完一隻雞，就不敢吃了。」
醫生又問：「那先前的雞吃完，為什麼不再吃?你現今為什麼只吃一隻雞，就希望病好?」
一切外道，也是如此。聽佛、菩薩無上良醫說法，開解心識。外道等執著常見，便以為過去、未來、現在只是一識，沒有變遷。猶如吃一隻雞，所以不能治療那愚惑煩惱的病。大智諸佛教導那外道除去常見：一切諸法念念在生滅，哪有一識常恆不變?如那世間醫生，教人吃雞，就能病好。佛也如此，教導眾生，使眾生能開解諸法是壞故不常、續故不斷，就能除去常見的病了。