問：老師，之前您說過修行人都有魔跟隨，今天讀《楞嚴經》也讀到魔會跟隨修行人很多世來魔化修行人。如果我們被魔跟隨，怎樣才能不受其影響?
答：不受影響的唯一方法就是——不學佛，不向好處去;不然，你就必須直面他。
被影響而不自知，這是沒學《楞嚴經》;被影響而不自察，這是心外求法。你行於光明，則光多一寸，暗少一尺;如果光少一寸，則暗增一尺。
問：讓心中的光明增加，讀經，念佛，思維佛法都是增加光明的方法，對吧?
答：理論上對，實際上不全是。光明如何才能更增更盛呢?我們做足了自己的功夫，僅是自我層面的光亮，再大的努力也僅是一個亮點而已。想讓一滴水永不乾涸，要把水投放到江河湖海里，他才不會幹涸;光明亦然。如果我們僅是滿足於、投遞於、寄希望於念佛功課保持所謂的覺性正知，也僅是一個亮點而已，對浩瀚無極的虛空來說，再亮的光明也會被無盡的夜幕黑暗侵襲壓制。所以，若不能點燃更多的亮點，一個再高亮的存在也不能有多大的影響。
什麼是無生法忍呢?不見有一法生，不見有一法滅，我見諸法空寂，無有真實，不可捉摸，隨因緣而來，隨因緣而散。
所以不見有少法可生，依然不能有少法可滅、可別、可執、可依。所以，以法無真實而出發，因其周遭而擇其需用，是為擇法。
如人渴水，如寒求火，如暗需燈。
若人不渴乏，水無用處;
若人不饑寒，火食為累;
若人不處暗，何求光明?
所以諸法本如。
因需而成、因需而有、因需而所謂生、因不需而所謂滅。
需即是願，有願則當有法。
你願如何，則可如此擇法。
我願度眾，而有超度;
我願求財，而有布施;
我願求生，得慈憫行。
若人求財富而以慈行，雖諸法不實不虛，但因緣和其法不成因果，是擇法有錯，而不能成就其果。
於是若內有魔眾，亦如外有大眾，有何分別?因虛妄建立，妄執一念有我而成內外，遂內在四肢百骸千萬經脈明點皆是妄想建立。
紛紛然而有你我、有內、有外、有執著，而有痛苦無盡，遂無邊虛空、無量眾生、無盡執念。
眾生僅是執念而成，若無執念則無眾生可言，無眾生可得，無眾生可尋，無眾生可見，無眾生可度;遂因有我而成陰覆，雜妄周遍席捲長空，則捆綁於他、約束於他、苛求於他、欲望於他，則成生死、成水火、成矛盾、成敵仇、成冤家、成違害鬼、成夜叉羅剎，然，一眾生死，僅是一念執著。
因你有執著而成你，不成其他;
因他有執著而成他，不成為你。遂，因百千萬億執念紛紛然，而有無盡眾生迷戀其間。
如繩有結，是彼繩分割而成?若有結，若有少結，尋因順緣結終可解。亦如大眾執念，如繩成結，因隨緣起而成捆綁。亦如魔及魔眾，因結妄念而自傷自害，如對天唾，還而唾己，傷人依然如此。
因緣如此，遂，所謂溝通無外乎尋因導緣，因勢利導疏通結結，而成通暢。遂，如水綿長終至巨海，遂，引眾破執，終至聖寂。
一切有情皆能思能想，因而當化結怨。尋因導緣、因勢利導以破此結，則無盡之結都可如此破盡。遂，當知、當思、當學、當會、當用、當體、當貫徹解結之根本方法。
而此方法別無其他——隨因導緣而已!如亂痲繩取其源頭，破其纏，則無往不利。亦如文殊之劍破諸糾纏，不外因緣離散而解諸結爾。可解一結，則可解余結，如劍在手，利刃斷痲。是斷，還是解?斷的慢就是解，解快就是斷;所以斷的慢，雖然利劍在握，如錐如棒;解的快也可如風吹火燃盡纏縛。
遂，如文殊之劍，是菩薩廣以智慧解諸結而成其用，非是逞利刃之強、筋骨之剛;若他不久修久練何成其利?若他不久思久入何成其智?遂，破諸結如雲中行，光入凝明。
牽纏陰覆只是結結而已，可破一，能破一切;若不能破一，說雖萬千，毫無用處。萬般迷離因緣而已，何因而來?何因而現?何因而存?何因而顯?
亦如世尊示現，唯以一大事因緣爾。一大事因緣是世尊來、現、存、顯之因。你我一等，別無差別，因所迷而成輪轉，因所愛而成牽纏，因所執而成勞累，因所思而成牽引。
破一層迷霧，尋回一分真心，得一分本願;得回本願，萬種可解;迷本願心，一念成覆。
因一念成覆，億劫生死苦，業罰捆綁行，不得自由主。
因一念成覆，迷心於執處，輪迴煙火然，刀斧鐵鍋煮。
因一念成覆，昧理求真實，顛倒復顛倒，妄上安頭顱。
因一念成覆，循千萬錯路，不解本因心，終行輪迴途。
因一念成覆，旋即忘歸途，生死大千客，成魔做鬼卒。
因一念成覆，解一念本因，如水中印月，觀水而知空。
因一念成覆，了來路歸路，如煙火香檀，聞知和合中。
緣隨因而有成，因遇緣而成形。順逆皆如此，成敗也如此，結結因如此，解結亦如此。亦如溝通，慢如牛，是因為不清晰因緣和合，若清晰因緣和合，尋因導緣，以利他為潤滑，則一切纏縛可解。
人間天於幻海迷局18.4.29