隨喜不是說，別人做事有功德，我把功德讓給別人，別人做完後我來隨喜，洗碗、掃地、搬東西都讓別人去乾，我坐在旁邊袖手旁觀，來隨喜。也不是說「能施之財故意愛吝而不施」，本來有條件布施的，結果他起慳貪心，吝嗇，不願意布施，然後託詞說：「你去，我隨喜。」不是這樣，這是錯誤的觀念。
自己條件不夠、能力不足，或者環境因緣不允許。比如，有一個老人在推車，可是你隔得很遠，不能馬上跑去，看見一個年輕人幫老人推了，你就隨喜他：「這個年輕人真有善根，隨喜他。」這就是隨喜。你在馬路那邊，過不去，或者是你腿腳不方便，坐在輪椅上，不可能下來幫他推，看見別人幫忙，你就隨喜。還有，在地震賑災的時候，我們自己條件很有限，也不能組織賑災隊去災區，人家去災區賑災了，我們就隨喜。這樣就是隨喜功德。
限於條件，自己不能作善根，「見他人修種種善，從內心深生歡喜認同，視如己作」，人家做了善事，隨著他們的做法，我們感到很歡喜，好像自己做了一樣，甚至比自己做了還要感到歡喜。看到一個小孩念佛，就讚嘆他：「這麼小就會念佛!你看，我兒子要是會念佛就好了。」這也是一種隨喜。又比如，一個人以前幹壞事，現在他居然念佛了，我們就讚嘆他：「真是不簡單啊!他居然能念佛，隨喜讚嘆!」
修行，一是自作善根;二是勸他行善根;三是我們隨喜別人的善根;四是別人在做事行善的時候，我們讚嘆他的善根。這四種都有很大的利益。
接下來說隨喜他善的功用是怎樣的。
「若見他善隨喜，與自作善根無異」，見他善隨喜與自作善根沒有差別，是一樣的。這樣不是很賺嗎?你沒有錢，人家布施，你可以隨喜他。
比爾•蓋茨有一個基金，他布施了幾百億美金作基金的費用，他有很多慈善事業。窮人拿不出錢來，他心裡就可以隨喜。
凡夫有幾點不好的地方：
第一，嫉妒心，看人家行善，他不隨喜，反而嫉妒。
第二，妨礙、障礙別人行善，看到別人把錢拿出去，就好像拿他的錢一樣，別人拿出去之前他還想方設法地障礙。
第三，別人真把錢拿出去了，他去破壞，這樣的人都有，這就是善根死滅了，自己內心裡的善也死掉了。
比爾•蓋茨拿出了四百多億美金，你如果完全隨喜，也等於拿出了這麼多錢，也等於有這麼多錢在布施善根，這個功德多大啊!
有些經論里更說隨喜的功德要超過做的人。為什麼?因為你在隨喜的時候，不僅是隨喜別人的善根，而且你本身也破除了很多負面的東西，你這個心很純，很善。一般的人可能有嫉妒心、障礙心、破壞心;這些你通通沒有，是以很純善的心隨喜對方，所以善根更加增勝。
隨喜也可以迅速積累廣大功德。人心是很卑劣的，比如阿彌陀佛的救度能普救一切善惡凡夫，有的人就不能夠隨喜，覺得「阿彌陀佛救善人還可以，幹嗎還救惡人呢?」這種心態就是不隨喜，沒有慈悲，他覺得惡人應該下地獄。何況阿彌陀佛救度惡人不要他花錢，把惡人救度到極樂世界可以成佛，何必讓他到地獄受苦呢?他有瞋恨心、嫉妒心，他不願意，認為阿彌陀佛怎麼能救這樣的人。他覺得自己是善人，認為這樣的惡人應該下地獄去受苦。
最簡單來講，這是沒有隨喜心，心態非常卑劣，這樣不好。這樣的人還說自己是善人，他能善到哪裡去?比如我有錢，我自己免費救乞丐，你又不掏錢，還不樂意，你能善到什麼地方去?
阿彌陀佛有功德法財，他願意救一切眾生，「普濟諸貧苦」。惡人沒有功德法財，他才造罪造業，才去六道輪迴。如果把這樣的惡人留在世界上，今生是打殺別人，將來打殺的就是你，救了惡人對你也有好處，你還不樂意?如果我們隨喜阿彌陀佛的功德，隨喜諸菩薩的善根功德，我們隨喜的心相應，就可以迅速積累廣大功德。
我們贊佛，念贊佛偈，就有隨喜在當中。佛這樣的智慧，這種德，這種慈悲，我們雖然做不到，但聽到之後滿心歡喜，非常法喜，就像是自己做的一樣高興。(摘自《淨土宗概論講記》)
敬請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫!