218、求生西方者為什麼不可怕死?
怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁復高邵麟居士書一)
219、怎麼解決念佛時不能懇切的問題?
思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁復陳慧超居士書)
220、常作臨終想對念佛有什麼幫助?
生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。化學能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁復袁聞純居士書)
念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁復永嘉某居士書六)
221、為什麼說塵境即可作入道之緣?如何在塵緣中發起生死心?
塵境即可作入道之緣。只要將一個死字(此字好得很)，掛到額顱上。心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎?直須將一個死字(此字好得很)，掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎?蓋心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁復寧波某居士書)