01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言?
02樓：什麼是邪淫?
03樓：看看你淫慾重嗎?
04樓：淫慾重以及邪淫的惡報?
05樓：為什麼會有淫慾?我們為什麼會邪淫?
06樓：怎樣對治淫慾?
07樓：你已經邪淫(包括手淫)，該怎麼辦?
08樓：不邪淫的功德和利益?
09樓：有人說邪淫無所謂，罪業很少，或是讚嘆淫慾，我們該怎麼面對?
01樓：佛陀關於末法時代人民邪欲盛行的預言?
《禪秘要法經》
千五百歲後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚嘆宣說無常苦空無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人。罵言痴人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌白淨無量。云何反說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。釋迦牟尼佛。雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。諸比丘尼猶如淫女炫賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無度。諸優婆夷。邪淫無道。欺誑百端。此相現時。釋迦牟尼。無上正法。永沒無餘。
《佛說法滅盡經》
無有道德淫泆濁亂男女不別......劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫泆精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七十九十或至百歲。
《占察善惡業報經》
如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少;乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚鮮;所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等一切全無。
《國王不黎先尼十夢經》
王所夢乃為後世當來之事非今世。佛言。後世人當不畏法禁。淫劮貪利嫉姤不知厭足。少義理無慈心。喜怒不知慚愧。
其實遠不止這三部佛經，佛陀在很多經典中都預言了末法時代世界的污濁和我們根器的敗壞，而這其中十分顯著的一條就是「淫慾熾盛」，不用我多說，絕大多數同修都應該體會到淫慾難服，苦痛不堪，這是不爭的事實。
無可爭論，淫慾使我們修行道路上的猛虎，也是我們輪轉六道受盡苦痛的主要原因之一，末法時代更是如此。
但是，朋友們，我們作為釋迦世尊的弟子，應當明白我們是天人之目，人中丈夫，一切外道、邪魔都是勝不了佛法的，我們首先要確立這樣的信心。狂妄的人有救，不自信的人沒救。我們必須對自己、對佛法生起信心，這樣才有希望通過自己努力修學無上正法來去除攔路虎，走上涅槃之道。
當然，要想戰勝邪淫猛虎還要講策略和技巧，我們佛教徒當然要向佛法中去找，因為佛法可以幫助我們脫離淫慾火海，也只有佛法可以從根本上幫助我們。
02樓：什麼是邪淫?
《菩薩優婆塞戒經》
若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃髮。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。
《大智度論》
邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。云何法守?一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘誑;若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道;乃至以華鬘與淫女為要;如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。
《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》
佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。余處行欲皆可悔。
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。
若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。
若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。
《正法念處經卷第一@十善業道品第一之一》
又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。
佛教很多戒律都是針對邪淫，比如《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》，此雖為小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，雖然他的宣說對象是出家比丘，但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑑和自覺的遵守。
從戒律來看：
只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫;即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫也都是屬於邪淫，更不用說與婚外情者做這些了。
非時行淫是指在：父母死亡忌日、月經期中，妊娠期中，產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行淫。
非地：在臥室以外的地方行淫。
非處：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。
非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。
與獸交，及奸屍，或與非人交媾，屬於邪淫。
《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》
時天女便脫瓔珞之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娛樂。難提往就。天女疾疾而去。難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅夷罪。用著法服食人信施為。即脫法服著右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。此是坐禪難提修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提善男子自說。所犯重罪。應當驅出。
爾時山頂雌猿猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如是惡法。佛言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜生。佛言比丘犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。
不要認為手淫意淫沒事，手淫、意淫是重罪
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
佛住舍衛城。廣說如上。時有比丘名尸利耶婆。於舍衛城中信家非家舍家出家。時到著入聚落衣持缽入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問尸利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須酥油石蜜諸湯藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗言論不。三者不著睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老尸利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時尸利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊后禮足而住。爾時世尊問尸利耶婆。汝先病患顏色痿黃。何緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城中信家非家舍家出家。親里知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持缽入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精舍欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。痴人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非安隱而言安隱。痴人。云何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚嘆斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。
註：「僧伽婆屍沙」可懺之罪。
滑精、夢遺算破戒嗎?
嚴格來說，主觀上希望，或是有意識要去泄精的都算邪淫，但如果是夢中遺精(夢遺)則不算邪淫。
《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言：「世尊，若有比丘夢行淫慾，是犯戒不?」
佛言：「不也。應於淫慾生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如飢世食子肉想。若生淫慾，應疾舍離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬;若能隨順佛所說者，是名菩薩。
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
複次復住舍衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者舍利弗。舍利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。舍利弗所。以是因緣白舍利弗。時舍利弗將是比丘詣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘夢中失精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事云何。佛告舍利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脫。以一切夢皆不真實。是故舍利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精無罪。
但是，這並不是說，夢遺就是應該的，夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致，應當自責並懺悔。
《薩婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》
淫是惡行。法應制之。
夢中出精者。有三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫慾為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫慾因緣也。二方便者。若見聞女色。後方便思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因緣故。游諸聚落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。
所以，曾經「富貴生淫慾、思議女色、產生欲心」是夢遺的根源，所以，斷除遺精應該要行苦行、修不淨觀、遠離美色。
03樓：看看你淫慾重嗎?
如果你有前面的行為，我希望你趕快懺悔，從此永斷。
要判斷你是不是邪淫，或者你的症狀有多深，不妨看看下一段經文：
《修行道地經@修行道地經卷第二@分別相品第八》
何而知人有貪淫相。文飾自喜調戲性急。志操匆匆性如獼猴。而多忘誤。智詐淺薄無有遠慮。舉動所為不顧前後。造作不要多事恐怖。多言喜啼易詐易伏。安隱易解十耐勤苦。得小利入大用歡喜。忘失小小而甚憂戚。聞人稱譽歡喜信之。伏匿之事。悉為道說。體溫多污。皮薄身臭。毛髮稀疏。多白多皺。不好長鬚白齒起行。喜淨潔衣。好著文飾。莊嚴其身喜於薄衣。多學伎術無所不通。數行游觀常喜含笑。綺飾奉戒性和敬長。見人先問巧黠妍雅。性不佷戾慚愧多慈。分別好醜取與交易。柔和多哀多所恩惠。於諸親友放舍施與。所有多少不與人爭所惠廣大。觀顧身形所作遲緩。了知世法悉能決斷。若見好人敬而重之。覺事翻疾工於言語黠慧言和。多有朋友不能久親。少於嗔恚尊敬長老。臥起行步而不安詳。雖學於法愛欲財物。親屬朋友舍不堅固結友不久。聞色慾事即貪著之。說其惡露尋復厭之。易進易退。以是之故為貪淫相。
《賢劫經》
若多淫相為人輕便。多畜妻妾多語多信。顏色和悅言語便易。少於嗔恨亦少愁憂。多能技術好聞多識。愛著文頌善能談論。能察人情多諸畏怖。心在房室好著薄衣渴欲女色愛著臥具服飾香華。心多柔軟能有憐愍。美於言語好修福業。意樂生天處眾無難。別人好醜信任婦女。慾火熾盛心多悔變。喜自莊飾好觀彩畫。慳惜己物僥倖他財。好結親友不喜獨處。樂著所止隨逐流俗。乍驚乍懼志如獼猴。所見淺近作事無慮。輕志所為趣得適意。喜啼喜哭。身體細軟不堪寒苦。易阻易悅不能忍事。少得大喜少失大憂。自發伏匿。身溫汗臭薄膚細發。多皺多白剪爪治須。白齒趣行喜潔淨衣。學不專一好游林苑。多情多求意著常見。附近有德先意問訊。喜用他語強顏耐辱。聞事速解所為事業。分別好醜愍傷苦厄。自大好勝不受侵陵。喜行施惠接引善人。得美飲食與人共之。不存近細志在遠大。眼著色慾事不究竟。無有遠慮知世方俗觀察顏色逆探人心。美言辯慧結友不固。頭髮稀疏少於睡眠。坐臥行立不失容儀。所有財物能速救急。尋後悔惜受義疾得。尋復喜忘惜於舉動。難自改變難得離欲。作罪輕微。如是種種是淫慾相。
《佛說法受塵經》
佛言比丘。凡人為一法。受塵自污。迷惑憂愁。沒無端際。吾見其不得無上吉祥之道。如丈夫欲見女子色。是以好色之士。為染為醉為貪為污為惑為著為住為受。從淫女言故。長久趨走往來。為受勤苦耳。常欲聞淫女之聲。鼻欲聞其香。舌欲得其味。身欲更其細滑。是以長久趨走往來受苦。是故不當為女色聲香味細滑所染惑也。當覺知是。又復諸比丘。凡人為法。受塵自污。迷惑憂愁。沒而無際。吾見其不得無上吉祥之道。如淫女欲見男子色。是以好色之女。為染為醉為貪為污為惑為著為住為受。為士色故。長久趨走往來受苦耳。常欲聞男子之聲。鼻欲聞其香。舌欲得其味。身欲更其細滑。是以長久趨走往來受苦。是故不當為士色聲香味細滑所染惑也。當覺知是。
性急、輕浮、短視、狹隘、膽怯、容易上當、見利就上、吝嗇、喜歡被人稱讚、什麼都說、皮膚發熱而且污穢、身體發臭、毛髮稀少、皺紋堆壘、喜好裝飾、穿單薄衣物、對朋友、師長、親屬都不長久、見色起意、沒有正性、善變等等都是貪淫相。
04樓：淫慾重以及邪淫的惡報?
「萬惡淫為首」，邪淫惡果十分恐怖，其果報苦不堪言，慘烈無比，佛子不可不察，應當謹記!
《大智度論卷第十三@釋初品中尸羅波羅蜜@釋戒相義》
複次，如佛說：「邪淫之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受;得出為人，家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊，邪淫為患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及!」如佛所說：「邪淫有十罪：一者、常為所淫夫主欲危害之;二者、夫婦不穆，常共斗諍;三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減;四者、不守護身，妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事，常為人所疑;七者、親屬、知識所不喜愛;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終，死入地獄;十者、若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔。」如是等種種因緣不作，是名不邪淫。
《出曜經@卷三@欲品第二》
佛告比丘。淫火熾盛便能燔燒諸善之本。淫荒之士不識善惡。亦復不別清白之行。不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧。寧喪親族分受形辱。不闕淫性以違其志。或因淫慾。殺害父母兄弟姊妹。斯受其殃。或因淫逸罪及五逆。王者所戮死受惡報。猶野火行傍樹為燋。既罪自深復及宗親。人由淫慾違佛慢法。謗毀聖眾為諸聖賢之所嗤笑。我今當說犯淫之本。
。。。。。。
淫之為病受殃無量。以微積大漸致燒身。自陷於道亦及他人。不至究竟。猶自飲毒復飲他人。是故說曰淫不可從。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
云何正性?阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒成就。
《中阿含經卷第四@業相應品尼乾經第九》
「有五因緣，心生憂苦。云何為五?淫慾纏者，因淫慾纏故，心生憂苦。如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑纏者，因疑惑繼故，心生憂苦，是謂五因緣，心生憂苦。有五因緣，心滅憂苦。云何為五?若淫慾纏者，因淫慾纏故，心生憂苦;除淫慾纏已，憂苦便滅。因淫慾纏，心生憂苦;於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦;除疑惑纏已，憂苦便滅。因疑惑纏，心生憂苦;於現法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是聖所知、聖所見。是謂五因緣，心滅憂苦。
《佛說受十善戒經@十施報品第二》
淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒於五欲駛流河中。二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴野人所使。多得財寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。三者貪淫之人。恆系屬他六賊驅策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。慾火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔無復慚愧。四者貪淫之人。常飲不淨女人膿血。於無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼[口*束]女根用為飲食。五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截燒滅功德行藏。六者貪淫之人。到剎利眾。然結使火起貪慾薪。意欲剝奪猶如羅剎。到婆羅門眾不生慚愧。猶若幻人但作妖祥說不淨事。到沙門眾不知歸依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅剎。遍體毛孔淫火所使。七者貪淫之人造八種業。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界。或復偷盜一切寶器。莊嚴蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。八者貪淫之人為淫所使。心如大火亦如鐵聚。直當陷墜破滅梵行必墮地獄。九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上復有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅求死不得經無量歲。壽命一劫。十者貪淫之人。不得見佛如重雲障。破梵行故。必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉復經一劫。時閻羅王呵責罪人。汝樂淫慾今受此苦。是事樂不。汝今復當百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身污梵行故。百生千生不見於佛不聞於法終不得道。爾時世尊。以偈頌曰。
淫慾不斷絕相續生眾生
無明為根本老死刀所切
橫受毒蛇林血盛囊不淨
如糞蟲樂屎貪淫者亦然
九孔流慾火恩愛如毒刺
顛倒妄見起幻惑故生愛
一切女色滑如樹生狂花
顛倒風所吹萎花為蟲聚
女人如畫瓶渧渧膿血流
瓶滿復淋漏不淨盈於外
眼見不淨汁如偷狗貪淫
當自滅諸愛一心觀不淨
服飲於甘露住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫慾。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。不淫淨身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。辟支佛道無上大道。皆從不淫清淨故得。
《法句經》
熱無過淫毒無過怒苦無過身樂無過滅
《佛說大乘日子王所問經》
佛告大王。若丈夫行淫慾行。當墮地獄受斯大苦。是故大王。恆常念佛念法。觀察身心勿令起過。日子王言。如是世尊。於如來處。發深信心。白言世尊。甚為希有。如來應正等覺。善說女人丈夫之過。我當受持。歸佛歸法歸苾芻眾。今後棄捨淫慾刀杖等過。愍念饒益一切眾生。
《普曜經》
淫泆敗德令人愚痴。非彼諸佛緣覺真人所稱譽也。故曰貪淫致老。嗔恚致病。愚痴致死。除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化。三界無怙。唯道可恃。
《賢劫經》
佛言。菩薩行道。以大慈悲護於十方。及化他人諸不逮者。以六度無極四等四恩六通善權。化眾生類。所度無底使長安隱。各舍家業興隆道法。為雨甘露宣傳經典。猶如良醫以藥療眾風寒熱病三合之病悉為消除。心有四病。一曰貪淫。二曰瞋恚。三曰痴冥。四曰吾我。以慧正義刈斯四病悉消無餘。致十種力四無所畏。
《大愛道比丘尼經》
用女人多恣態靜不念道。但念色慾。淫劮之心淫態一起。天地悉動。鬼神百獸悉為恐懼。
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佛語阿難。夫天下欲淫垢大重。若能斷是態者。便可得道。
《佛說佛大僧大經》
見一沙門。年少端正。獨處樹下。前趣叉手。稽首為禮。卻住問曰。賢者何緣。行作沙門。其人已得應真之道。豫知去來無數劫事。謂僧大曰。佛經說言。人好淫泆。如火燒身。如持炬火逆風而行。其焰稍卻。不置炬者。火燒其手。猶烏銜肉。鷹鸇追爭。烏不置肉。災及軀命。淫泆如斯。無不危殆。吾以是故。作沙門耳蜜塗利刀。小兒貪甜。以舌舐之。有截舌之患。淫泆之人。苟快愚心。不惟其後。有燒身之害。譬如餓狗得路枯骨。齮[齒*齊]咬嚙。傷口缺齒。適自傷毀。何益於己。淫泆如此。百千億劫。無絲髮之福。而有三塗之罪。吾念是故。作沙門耳。譬如樹木華果茂盛。行人貪之。杖石撾擿。須臾之間。華損果落。枝葉殘傷。樹以華果。自招凋喪。蛾貪火色。投入於燈體見燒煮。將何克獲為淫。惑者不別善惡。遠賢親愚。日就流冥。亡國滅眾。死入地獄。惡著罪成悔將何逮。佛見之諦開示聖道。吾望佛恩。得睹經戒。心守清白。獨而無患。顧視流俗。乃知誤耳。吾以是故。作沙門也。
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忍須臾之淫獲天上難盡之榮。
《佛說罵意經》
犯淫劮有五罪。一者亡錢財。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
《佛說分別善惡所起經》
佛言人於世間。淫劮犯他人婦女。從是得五惡。何等五。一者家室不和。夫婦數斗。數亡錢財。二者畏縣官常與捶杖從事。王法所疾。身當備辜。多死少生。三者自欺身。常恐畏人。四者入太山地獄中。太山地獄中。鐵柱正赤。身常抱之。坐犯他人婦女故得是殃。如是數千萬歲。形乃竟。五者從獄中來出。生為雞鳧鳥鴨。人魂魄無形所著為名。今見有雞鳧淫劮不避母子。亦無節度。亦有犬馬之貞狗貞。於夫畜生之屬皆有信足。而雞鳧淫劮。獨無止足。皆從故世宿命淫劮犯他人婦女。受是雞鳧身。當為人所啖食。如是勤苦。不可數說。如是分明。慎莫犯他人婦女。
《佛說八師經》
佛言。三謂邪淫。犯人婦女。或為夫主。邊人所知。臨時得殃。刀杖加刑。或為王法。收繫著獄。酷毒掠治。戮之都市。死入地獄。臥之鐵床。或抱銅柱。獄鬼然火。以燒其身。地獄罪畢。當更畜生。若復為人。閨門淫亂。違佛遠法。不親賢眾。常懷恐怖。多危少安。吾見是故。不敢邪淫。是吾三師。佛時頌曰。
淫為不淨行迷惑失正道
精神魂魄馳傷命而早夭
受罪頑痴荒死復墮惡道
吾用畏是故棄家樂林藪
《六道伽陀經》
牛驢猿猴等鳩鴿鵝鴨身
行恚與貪淫獲報斯如是
《佛說鴦崛髻經》
殺生之報。以刀施得刀報。盜報增益貧窮。淫報妻婦增益奸邪。妄語報眾生口氣臭穢。飲酒報增益眾亂。
《佛說出家緣經》
邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
《佛說四十二章經》
愛欲之人,猶如執炬逆風而行,必有燒手之患
《地藏菩薩本願經》
若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
淫慾的危害簡直數不勝數、罄竹難書!家財壞散、妻不貞良、多病多災、所做不成、人皆遠離、官司纏身、以至於飛來橫禍、死入地獄。
觸目驚心的邪淫果報呀!我們一定要遠離它、遠離它、永遠的遠離它!
05樓：為什麼會有淫慾?我們為什麼會邪淫?
有很多朋友也明白淫慾的危害，也想斷除淫慾，但是總也不得法，我認為他們心不可謂不誠、意志不可謂不堅，但是卻收效甚微。
我認為，首要的原因是，沒有找到病根!
要想治病必須先明白病根，這樣才好對症下藥。
也就說，我們要先找到病源，才好斷除病根，找到病根之後，就有的放矢的去預防、根除，這樣就能逐漸的痊癒，直到走上光明坦蕩的人生道路。
我們應該「知其然，亦知其所以然」。
其實佛陀已經告訴了我們淫慾重的原因。
《華嚴經》
若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造
我們的一切法都是自己創造的，這就是「萬法唯識、一切唯心」，明白了這一點，我們也就明白了我們淫慾重的原因：就是我們自己的宿習!
《佛說樓炭經》
佛言。人身行惡口言噁心念惡。死後墮此閻羅王泥犁中者。泥犁旁便反縛罪人。以見閻羅王白王言。此諸人悉不孝於父母。不承事沙門道人。不畏後世禁忌。願王隨所知而罰之。王即呼人前安諦審實問其人。汝昔在世間時。不見人年老百二十。頭白齒落。面皺皮緩。氣力衰微。持杖而行。身體戰慄。其人言。已見。何以不自念。我亦當如是老極。無有能脫不老者。何不自改身口意為善。人對言。我實淫亂。王言。今我當便問汝淫亂之意。是過非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非親屬知識過。亦非先祖去人過。亦非沙門婆羅門過。汝作惡身自當受。第一閻羅王問。王第二安諦審實問。汝昔在世間時。為不見人男女病。困劣著床。惡露自出。身臥其上。不能坐起。居人坐起飲食之。其人對言。已見。王言。汝何以不念我亦當如是病瘦。自改身口意為善。我實淫亂。王言。今我當便問汝淫亂之意。是過亦非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非親屬知識過。亦非先祖去人之過。亦非沙門非婆羅門過。汝自作惡。身自當受。第二閻羅王問。王第三問。汝昔在世間時。為不見男女死時。身體壞敗。破碎如林木棄捐。為烏鳥蟲蟻狐狼所食。若有燒者葬埋者。其人對言。已見。汝何以不自念。我亦當如是死。當自改身口意為善。我實淫亂。王言。我當問汝淫亂之意。是非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非先祖去人過。亦非親屬知識過。亦非沙門婆羅門過。汝自作惡。身自當受。第三閻羅王問。閻羅王第四問。汝昔在世間。為不見小兒無所知屎溺自身。其人言。我已見。何以不自念。我本亦如是。當自改身口意為善。我實淫亂。王言。今我當問汝淫亂之意。是過非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非先祖去人過。亦非親屬知識過。亦非沙門婆羅門過。汝自作惡身自當受。第四閻羅王問。閻羅王第五安諦審實問。汝昔在世間時。為不見郡國縣邑得盜賊犯事殺人者。以見白王。王敕使四支梟掉之。若著釜中煮。若生燒之。若閉著牢獄。掠笞毒痛。若斷手足鼻耳。若生貫之。若斷頭。種種酷毒之。其人對言。已見。汝何以不自念。我若有過。亦當取我如是。當改身口意為善。我實淫亂。當問汝淫亂之意。是過非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非先祖去人過。亦非親屬知識過。亦非沙門婆羅門過。汝自作惡。身自當受。第五閻羅王問。便持付泥犁旁。即各各取人倒著泥犁。
《佛說屍迦羅越六方禮經》
是故稽首禮歸命天中天
人身既難得得人復嗜欲
食淫於意識痛想無厭足
豫種後世栽歡喜詣地獄
六情幸完具何為自困辱
一切能正心三世神吉祥
佛經說的再明白不過：淫亂之意不是任何外力決定的，而恰恰是我們自己作的惡!
具體的說：就是我們自己的意識、思維在作怪。
我們無始以來認賊為子，淫慾更是其中最惡毒的。
《佛說四十二章經》說：欲生於汝意，意以思想生;二心各寂靜，非色亦非行。
《圓覺經》說：「善男子，一切眾生從無始際由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界，一切種性：卵生胎生，濕生化生，皆因淫慾而正生命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
我們的淫慾來自於我們的意識，我們的意識一直在認為美色可愛，計度「高矮胖瘦、黑白俊醜、老少男女」，這就是「顛倒想」，就是我們輪轉六道的根源呀!
06樓：怎樣對治邪淫?
慈悲的佛菩薩們不會丟下任何一個與佛有緣的眾生，佛菩薩們有最了不起的法門，可以斷除淫慾，保護我們末法眾生。
具體來說分以下幾種：
一、持戒
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
「云何助因?阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
二、念佛：
《大智度論》
問曰：云何為念佛三昧?
答曰：念佛三昧有二種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方。二者、菩薩道，於無量佛土中，念三世十方諸佛。以是故言，念無量佛土，諸佛三昧，常現在前。
問曰：如菩薩三昧種種無量，何以故贊是菩薩念佛三昧常現在前?
答曰：是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常現在前。
複次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;余諸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。
《藥師琉璃光七佛本願功德經》
第三大願，願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪淫煩惱常覆其心，相續有娠深可厭惡，臨當產時受大苦惱，若我名字暫經其耳或復稱念，由是力故，眾苦皆除，舍此身已常為男子，乃至菩提。
《妙法蓮華經》
有眾生多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。
三、持咒
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(大悲咒)
惡生濁亂法滅時淫慾火盛心迷倒
棄背妻婿外貪染晝夜邪思無暫停
若能稱誦大悲咒淫慾火滅邪心除
我若廣贊咒功力一劫稱揚無盡期
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(楞嚴咒)
此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
四、修不淨觀
《禪秘要法經》
若淫慾多者。應教觀不淨。
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佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。貪淫多者。先教觀佛。令離諸罪。然後方當更教繫念。令心不散。心不散者。所謂數息。此數息法。是貪淫藥。無上法王之所行處。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十數息觀竟。
《賢劫經》
若多淫慾人不淨法門治
淫慾多人習不淨觀。從足至發不淨充滿。發毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不淨。複次不淨漸者。觀青瘀膖脹破爛血流塗漫臭膿啖食不盡骨散燒焦。是謂不淨觀。複次多淫人有七種愛。或著好色。或著端正。或著儀容。或著音聲。或著細滑。或著眾生。或都愛著。若著好色當習青瘀觀法。黃赤不淨色等亦復如是。若著端正。當習膖脹身散觀法。若著儀容。當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲。當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨見及乾枯病觀法若愛眾生。當習六種觀。若都愛著。一切遍觀。或時作種種更作異觀是名不淨觀。問曰。若身不淨如臭腐屍者。何從生著。若著淨身。臭腐爛身亦當應著。若不著臭身淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨俱不。可得。人心狂惑為顛倒所覆。非淨計淨。若倒心破便得實相法觀。便知不淨虛誑不真。複次死屍。無火無命無識無有諸根。人諦知之心不生著。以身有暖有命有識諸根完具心倒惑著。複次心著色時謂以為淨。愛著心息即知不淨。若是實淨應當常淨。而今不然。如狗食糞謂之為淨。以人觀之甚為不淨。是身內外無一淨處。若著身外。身外薄皮舉身取之才得如奈是亦不淨。何況身內三十六物。複次推身因緣種種不淨。父母精血不淨合成。既得為身常出不淨。衣服床褥亦臭不淨。何況死處。以是當知。生死內外都是不淨。
五、修般若、空觀和火頭圓通等法門
《放光般若波羅蜜經卷第一@學品第十》
是時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜;欲具足屍、羼、惟逮、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色、痛、想、行、識，當學般若波羅蜜;欲知六情內外者，當學般若波羅蜜;欲知十八性，欲消滅淫怒痴，欲消滅吾我想，當學般若波羅蜜;欲除狐疑，欲除犯戒妄見，欲除三界淫諍，欲舍六衰習，欲除四食，欲舍四淵流、四結、四顛倒，欲舍十惡知十善之行，當學般若波羅蜜;欲知四禪、三十七品、四等心及佛十八法，當學般若波羅蜜;欲得覺意三昧者，當學般若波羅蜜;欲知四禪及四空定，欲得師子游步師子奮迅三昧者，欲得諸陀鄰尼三昧、首楞嚴三昧、海寶三昧、月幢三昧、諸法普至三昧、觀印三昧、真法性三昧、作無垢幢三昧、金剛三昧、諸法所入門三昧、三昧王三昧、王印三昧、力淨三昧、月幢三昧、諸法所入真辯才三昧、諸法言所入照十方三昧、諸法陀鄰尼門印三昧、不妄諸法三昧、諸法都聚印三昧、虛空所止三昧、淨三昧、處三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩薩欲得是諸三昧門及餘三昧者，當學般若波羅蜜。」
《佛說淨業障經》
以不知故入淫女家。時無垢光入其家已。是時淫女於無垢光起染污心。作是思惟。我今必當與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已即便閉門。語比丘言。願與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光語淫女言。且止大姊。我今不應犯如此事。所以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命不毀此戒。爾時淫女復更思惟。我今當以咒術藥草令此比丘共為欲事。語比丘言。我今不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食而入舍內。便咒其食投比丘缽。咒術力故令此比丘便失正念。起於欲心展轉增盛。爾時淫女見此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時比丘與彼淫女共相愛樂行淫慾已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂悔舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應受他信施。我今則是破戒之人當墮地獄。時無垢光向諸比丘同梵行者。說如是言。我今破戒非是沙門必趣地獄。時諸比丘問無垢光。有何因緣而破此戒。時無垢光具說上事。時諸同學語無垢光。仁者當知。此有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問訊供養恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今且食。食已當共詣如來所問如此事如佛所說當共受持比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足卻坐一面。爾時無垢光比丘心懷恐懼不敢問佛。於是文殊師利即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時世尊告無垢光。汝實爾不。答言實爾。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本無心云何而犯。比丘答言。我於後時乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言心垢故眾生垢心淨故眾生淨耶。答言。如是。佛告比丘。於意云何。汝曾夢中受欲之時。心覺知不。答言。覺知。佛告比丘。汝向犯欲豈非由心而覺知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤夢犯欲有何差別。比丘答言。寤夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。我先不言一切諸法皆如夢耶。答言。如是。佛言。於意云何。如夢諸法是真實耶。答言。不也。佛告比丘。於意云何。寤夢二心俱真實耶。不也世尊。佛告比丘。若非真實是有法不。不也世尊。佛告比丘。於意云何。無所有法為有生不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有縛有解脫耶。不也世尊。佛告比丘。於意云何。無生之法當墮阿鼻地獄餓鬼畜生中耶。答言。世尊無生之法尚無所有。而當有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸凡夫愚小無智。於無有法不知如故妄生分別以分別故墮三惡道。復告比丘。諸法無實而現種種所應作事。為著貪慾嗔恚愚痴。凡夫等故分別諸法。不如如故非是真實。復告比丘。諸法虛誑如野馬故。諸法如夢本性自然逮清淨故。諸法究竟如水中月泡沫等故。諸法寂靜無生老病死諸過患故。諸法無取非是色法不可見故。諸法無聚如虛空故。諸法無性過諸性故。諸法甚深過虛空故。諸法廣大無處所故。法無所作究竟寂故。法無所依境界空故。法無根本畢竟空故。法離蓋纏煩惱結使不可得故。法離熾然性不生故。法無障礙本性淨故。諸法無報猶如影故。諸法如幻不如如故。法無所依妄分別故。諸法流轉而諸眾生著諸邊故。諸法不起諸緣各各性相違故。法無染愛無所屬故。法無穢污一切結使不可得故。諸法無垢淨過空故。法無微相相寂靜故。諸法調柔性不生故。諸法如如國中後際無差別故。諸法解脫不相屬故。諸法無聞如瓦礫故。諸法非色同虛空故。諸法平等無積聚故。法不可持猶如虛空不可執故。諸法無得智者推求不可得故。法無擾動三世淨故。法無扼縛破闇冥故。法無荊棘離諸纏故。諸法安隱如涅槃故。法無怖畏過諸畏故。法無彼岸無此岸故。諸法無量過算數故。諸法無相其相空故。諸法無作斷諸願故。諸法無行行虛誑故。法無戲論滅覺觀故。法無窟宅離住處故。法無有濁常清淨故。法同涅槃生不可得空無有故。比丘當知。諸法如是不可宣說。是故我昔坐於道場得無所得。無有一法有出有沒有縛有解。亦無有法有障有纏有憂有悔。所以者何。諸法清淨無雜穢故。
《佛說普門品經》
又告溥首：「何謂菩薩等意分別游入貪淫?欲從想起，所想無有無實無像無貌無住，處不可得。貪淫如空，愚痴顛倒思想塵勞。法無塵垢，欲虛如空，至於十方求不可見。貪淫無形，愚冥貪懼不得安隱無難懷懼，譬如丈夫無獲懷懼怖舍馳走，得無見空一切皆空，彼無解脫，愚痴顛倒反造逆想，闇冥不解法如虛空。去來今佛解諸貪慾，貪慾無脫，愛想悉空，其譏貪淫則求脫欲，斯皆無本本自然淨，見佛道場平等無想，睹眾如者彼慕離欲，所想虛危乃離諸想，如所發念僥脫貪淫謂當度欲，想無所求不壞本際，貪慾無思本淨如斯，則不想脫。假令度欲則謂為淨，貪慾空無，計此無二，愚冥相二。行者深觀如幻，是則失句發諸想念，貪慾無起假號愛欲，無染著名，諸名無礙知欲無得，睹真究空不懷貪慾，不知見脫。貪慾、佛法等如泥洹，解貪慾陰等離吾我，知貪慾寂等御憺怕，平等欲陰見如幻化，是為菩薩等游貪淫。」
《佛說遺日摩尼寶經》
爾時，佛語摩訶迦葉菩薩：「學用十方人故菩薩作功德，用十方人故菩薩作功德，不自貢高。菩薩常當教十方人愈其病，何等為愈病?淫者以觀為藥，嗔恚者以等心為藥，痴者以十二因緣為藥，疑不信者以空為藥。
佛語迦葉：「。。。。。。。何等心入淫，何等心入嗔怒，何等心入痴，持過去、當來、今現在心入耶?。。。。。。。」
佛語迦葉言：「心無色無視無見。」
佛語迦葉言：「諸佛亦不見心者，本無所有無所因也，自作是因緣，自得是死生。。。。。。
《阿惟越致遮經》
所謂邪淫者愛欲無可得
以故分別說彼則不可動
《菩薩內習六波羅蜜經》
佛言六淨為般若波羅蜜。知人萬物皆當消滅。意不淨向生死愛欲斷。心淨潔智慧成就。是為內摩訶般若波羅蜜從黠慧得度。問曰。何等為檀何等為屍何等為羼何等為惟逮何等為禪何等為般若何等為波羅蜜。佛言檀為布施屍為持戒羼為忍辱惟逮為精進禪為棄惡般若為黠慧。波羅為從生死得度。蜜為無極。是為六波羅蜜。
問曰何以故。正有六波羅蜜。
佛言用人有淫怒嗔恚愚痴故。行布施為除惡貪。持戒為除淫怒。忍辱為除嗔恚。精進為除懈怠。一心為除亂意。智慧為除愚痴。用欲去六事故。作是六波羅蜜。。。。。。。
佛言眼不隨色意不亂念。是為持戒故屬屍波羅蜜。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪慾，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。」
不過，我們應該注意，修空觀應該依止龍樹菩薩的中道觀，不要陷入「偏空」，認為邪淫無罪。
六、助行
一些外緣對於戒除邪淫也很重要。
《小道地經》
若淫多。不宜觀伎樂及諸好色。
《佛說四自侵經》
何者是人淫色戲樂。歌舞倡伎。幾何間耶。若如呼吸。慧之明之。改其志分。守身貞潔。世間所有一歸空無。假使歌戲。人不歡樂。不以為快。歌者便恥。眾人迷惑。常樂伎樂。疾病憂至。爾乃愁戚。安隱之時。多事萬端。不為身計。已招萬罪。殃禍回響。不能分別。所因致身。身若畫瓶。內滿不淨。臭處膿血。猶如革囊。裹於不淨。不知內外身當歸盡。常以彩色。脂粉莊嚴。自謂端正。顏貌無雙。不察九孔瘡病流出。斯人之等。羅網所纏。莫能觀身。譬如幻化慌惚不現。唯有道士睹世俗人迷惑如此。
《轉法-輪經》
何謂為苦。謂生老苦病苦憂悲惱苦怨憎會苦所愛別苦求不得苦。要從五陰受盛為苦。何謂苦習。謂從愛故而令復有樂性。不離在在貪喜。欲愛色愛不色之愛。是習為苦。何謂苦盡。謂覺從愛復有所樂。淫念不受。不念無餘無淫。舍之無復禪。如是為習盡。何謂苦習盡欲受道。謂受行八直道。正見正思正言正行正命正治正志正定。是為苦習盡受道真諦也。
《佛說伏淫經》
聞如是。一時婆加婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時居士阿那邠祁至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。阿那邠祁居士卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。世間有幾伏淫而可知者。汝居士。世間有十伏淫。云何為十。此居士。或一伏淫。非法行淫乾彼。非法求淫乾(無所方便為苦)已。亦不自安身。亦不安父母及妻子客使奴婢沙門婆羅門。不有益事。為善得善得生天上。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。非法求淫乾彼。非法求淫乾已。自安身父母妻子客使奴婢。而不施沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。非法求乾彼非法求乾已。自安隱身父母妻子客使奴婢。能施沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財。彼如法求財已。不自安樂身。不為父母。不為妻子。不為奴婢。亦不施沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財。彼如法求財已。而自安樂身及父母妻子奴婢。不施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財。彼如法求財已。而自安樂身及父母妻子奴婢。施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財不乾彼。如法求財不乾已。亦不自安樂身。亦不為父母妻子奴婢亦不施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財不乾彼。如法求財不乾已。自得安樂身及父母妻子奴婢。不施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求財不乾彼。如法求財不乾已。自得安樂身及父母妻子奴婢。施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。彼得錢財於中染著。極染著不見禍變。亦不知棄而貪食之。如是居士。是一伏淫。複次居士。或一伏淫。如法求錢財不乾彼。如法求錢財不乾已。自得安隱身及父母妻子奴婢。施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。彼得錢財亦不染亦不著。亦不於中樂。亦不於中住。亦知是禍變。亦能棄捨而食之。如是居士。是一伏淫。此居士。彼或一伏淫。非法求錢財乾彼。非法求錢財乾已。亦不自安隱身。亦不安隱父母妻子奴婢。亦不施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。是為居士。如是伏淫。伏淫我說此弊惡。此居士。或一伏淫。非法求錢財乾彼。非法求錢財乾已。自安隱身及父母妻子奴婢。不施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。此居士。此伏淫此伏淫此小勝小勝此居士。彼或一伏淫。如法求錢財不乾彼。如法求錢財不乾已。自得安樂身及父母妻子奴婢。施與沙門婆羅門。為善得善身生善處。彼得錢財不染不著不持不樂。知是禍變棄捨離而食之。如是居士。食淫最勝最妙最上最好無上勝。猶若居士。有牛乳因乳有酪。因酪有醍醐。因醍醐有酥。因酥有酪酥。此是最勝最妙無上說。如是居士。此諸伏淫如是伏淫。最勝最妙極妙最上。無上無上說頌偈曰。
非法聚錢財如法如法施
不施不食之亦不施為福
二俱為慳濁惡行食此淫
如法求錢財欲以施為福
亦施及食之亦能作福德
二俱不慳濁皆有此伏淫
有能行智慧伏淫隨所行
知變有知足知足而食之
有能行智慧最妙能伏淫
佛如是說。居士阿那邠祁聞世尊所說。歡喜而樂。
淫慾重的人要注意遠離使人心放逸的歌舞伎樂，黃色書籍和電影更要永斷，以至於美麗美好的服飾和異性都應該少看。
總的來說，「八正道」是必不可少的，「布施」也是斷除淫慾的好辦法。
07樓：你已經邪淫，該怎麼辦?(包括手淫)
犯戒者必須有慚愧心，要至誠懺悔，可以滅除業障，免受或少受惡報。
《付法藏因緣經》
世尊所記最後律師。曾於眾中有一比丘。其嫂至寺持食餉之。淫火熾盛便共交通。犯重禁已尋自悔責極生慚恥。我大愚痴造斯惡業。吾今定非沙門釋子。衣缽盡置三奇杖上。處處遊行高聲唱言。我是罪人不應復著佛法染衣。為釁既重必入地獄。當於何處而得救護。時闍夜多語比丘言。汝今若能隨順我語。當令汝罪尋自消滅。比丘歡喜白言受教。時闍夜多。即以神力。化作火坑其焰猛盛。令此比丘自投其中。爾時比丘為滅罪故。舉身投入大火坑內。於時猛焰轉成清流。才齊其膝都不傷害。時闍夜多告比丘曰。汝以善心至誠悔過。所有諸罪今悉摧滅。即為說法得羅漢道。由是緣故世皆號為清淨持律。
但若不知羞恥，或懺悔不至誠，則必受大苦報。
《增壹阿含經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說烏喻，亦當說豬喻。善思念之，吾當演說。」
對曰：「如是，世尊。」是時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「彼云何名為人喻如烏?猶如有人在寂靜處，恆習淫慾，作諸惡行，後便羞恥，便自悔過，向人演說，陳所作事。所以然者?或為諸梵行人，所見譏彈：『此人習欲，作諸惡行。』彼作諸惡行已，向人悔過，自知羞恥。猶如彼烏恆患苦飢，便食不淨，尋即拭嘴，恐有餘烏見言：『此烏食不淨。』此亦如是，若有一人在閒靜處，習於淫慾，作不善行，後便羞恥而自悔過，向人演說，陳所作事。所以然者?或為諸梵行人所見記識：『此人習欲，作諸惡行。』是謂名為人猶如烏。
「彼云何名為人如豬?若有一人在閒靜處，長習淫慾，作諸惡行，亦不羞恥，復不悔過，向人自譽，貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人等不能得五欲。」彼作惡已，不知羞恥。此人喻如豬恆食不淨，臥於不淨，便自跳踉向於余豬。此亦如是，若有一人習於淫慾，作諸惡行，亦不羞恥，復不悔過，向人自譽，貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人不能得五欲自娛。』是名為人如豬。是故，諸比丘，當舍遠離。如是，諸比丘，當作是學!」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
破戒者要想免除惡報，應該學「烏」，千萬不要學「豬」。
在戒律中，手淫屬於「可懺悔戒」，懺悔並不再犯可以滅罪。
而邪淫屬於重罪，並不好懺，但念誦「楞嚴咒」懺悔是可以的。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
「阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食啖五辛種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
阿難，若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處、莊宅、園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。」
只不過，還是那句話，懺悔並「不再犯」。
08樓：不邪淫的功德和利益?
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
阿難，如是清淨持禁戒人心無貪淫，於外六塵不多流逸——因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一——六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次
《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》
龍主。士夫補特伽羅。遠離邪淫獲得四智善法。云何為四。所謂降伏諸根。離於散亂。得世間一切稱讚。復得無量營從。
《佛說戒德香經》
不淫色者。人不犯妻。所在化生蓮華之中。
其實，作為一名合格的佛教徒，「清心寡欲，永不邪淫」是最起碼的要求，我們不需要過多的奢求什麼，我們只要做好我們自己的事情，其他的一切會水到渠成的。
09樓：有人說邪淫無所謂，罪業很少，或是讚嘆淫慾，我們該怎麼面對?
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
又有
如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言『行淫非殺非偷，無有業報』，發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。
《大寶積經》
「善臂，云何菩薩摩訶薩具足屍波羅蜜?。。。。。。自不邪淫，教人不邪淫，願不邪淫;。。。。。。。。是菩薩持不邪淫戒，欲令眾生得住無學不淫戒故。「
《佛說梵網經》
若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫緣淫法淫業。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫不擇畜生乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
《佛說大方廣十輪經》
複次，善男子，菩薩摩訶薩終身遠離邪淫，一切眾生皆為欲流之所沉沒，而能施於無畏無嫉無熱惱害，於己妻色恒生知足，無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪淫果報，六趣生死流轉諸有，自作教他見作隨喜，而令悉離諸邪淫輪，輾斷惡業令無有餘，乃至成菩提道，生於淨國無女人處，第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子，是名菩薩摩訶薩第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。
《增壹阿含經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四事行跡。云何為四?有樂行跡所行愚惑，此名初行跡;復有樂行跡所行速疾;復有苦行跡所行愚惑;復有苦行跡所行速疾。
「彼云何名為樂行跡所行愚惑?或有一人貪慾熾盛，瞋恚、愚痴熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚暗，亦不捷疾。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。
「彼云何名為樂根行跡速疾?或有一人無欲.無淫;然於貪慾恆自偏少不殷勤，為瞋恚、愚痴極為減少，五根捷疾，無有放逸。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏，成無漏，是謂名為利根行於道跡也。
「彼云何名為苦行跡行於愚惑?或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏，成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。
「云何苦行跡行於速疾?於是，或一有人少欲、少淫，無有瞋恚，亦不起想行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何為五?所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏，成無漏，是謂苦行跡利根者也。
「是謂比丘有此四行跡，當求方便，舍前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者?苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世。所以然者?不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘，恆以方便，成此行跡。如是，諸比丘，當作是學!」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《增壹阿含經卷第十一》
「云何智者成就身三行?於是，智者思惟身行，無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷竊，不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆;設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身成就三行。是謂智者所行。如是，比丘，有此三有為之相。是故，諸比丘，愚者三相常當舍離。此三智者所行，不廢斯須。如是，諸比丘，當作是學!」
《大般涅槃經》
「復有說言：『無四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天。何以故?諸外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。』若言佛說：『我諸比丘若欲行淫，應舍法服，著俗衣裳，然後行淫。復應生念，淫慾因緣，非我過咎。如來在世，亦有比丘習行淫慾得正解脫，或命終後生於天上。古今有之，非獨我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不淨律儀，猶故而得真正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄，亦是如來示現怖人。』言波羅夷至突吉羅輕重無差，是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當知非佛所說，如是言說是魔經律。
《佛般泥洹經》端心莫念惡。莫思淫。有淫心者。不成阿羅漢道。夜臥淫慾態欲來者。當念女人惡露。淫意即解。恨怒心來。當念生在地上不久。法可久。
佛告諸比丘。依止毗舍離比丘皆悉令集以十利故為諸比丘制戒乃至已聞者當重聞。若比丘手自斷人命根。是比丘波羅夷不應共住。
《佛說方等泥洹經》又比丘有七覺意，則法不衰，當善念行：一志念覺，倚淨無淫，寂分散意;二法解覺，倚淨無淫，舍分散意;三精進覺，倚淨無淫，舍分散意;四愛喜覺，倚淨無淫，舍分散意;五一向覺，倚淨無淫，舍分散意;六惟定覺，倚淨無淫，舍分散意;七行護覺，倚淨無淫，舍分散意。如是七法，可得久住。
經藏毫無疑問的表明：讚嘆淫慾、說邪淫無罪的是魔說，佛子當謹記，並應該以報佛恩的心去勸化眾生遠離淫慾。
其實，在佛陀時代就有些人用自欺欺人的手段，想當然的認為邪淫無罪，這是掩耳盜鈴。
我們看看佛陀是什麼態度。
《增壹阿含經卷第四十七@禮三寶品第五十》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，茂羅破群比丘與諸比丘尼共相游處，然諸比丘尼亦復好樂共相游處。其有人民稱譏茂羅破群比丘者，是時諸比丘尼極懷瞋恚，愁憂不悅。若復有人毀訾諸比丘尼者，是時破群比丘亦復愁憂不悅。是時，眾多比丘告破群比丘曰：「汝今云何親近諸比丘尼?諸比丘尼亦復與汝交接?」
破群報曰：「我今解如來所說教誡，其有犯淫者，罪不足言。」
眾多比丘復告曰：「止!止!比丘，勿作斯言，莫誹謗如來言教!其誹謗如來言教者，罪咎不少。又復世尊無數方便說淫之穢，其有習淫，使無罪者，終無此理。汝今可舍此惡見，備於長夜受苦無量。」然此破群比丘故與交通，而不改其行。
爾時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，而白世尊言：「舍衛城中有一比丘，名曰破群，與諸比丘尼共相交接，然諸比丘尼亦與破群比丘交接往來。我等往彼勸喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不捨此顛倒之見，亦不順正法之業。」
爾時，世尊告一比丘：「汝往至彼破群比丘所，云：『如來喚卿。』」
爾時，比丘受如來教，即往到破群比丘所：「汝當知之：『如來喚卿。』」
破群比丘聞彼比丘語，即往到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問彼比丘曰：「汝審親近諸比丘尼耶?」
彼比丘對曰：「如是，世尊。」
佛告比丘：「汝為比丘，云何與比丘尼共相交接?汝今是族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道。」
破群比丘白佛言：「唯然，世尊，我是族姓子，以信堅固，出家學道。」
佛告比丘：「非汝之法，云何與比丘尼共相交接?」
破群比丘白佛言：「我聞如來所說，其習淫者，其罪蓋不足言。」
佛告比丘：「汝愚人!云何說如來習淫無罪?我無數方便說淫之穢污。汝今云何作是語：『如來說淫無罪?』汝好守護口過，無令長夜恆受其罪。」
佛告之曰：「汝今且止!須吾更問諸比丘。」
爾時，世尊告諸比丘曰：「汝等頗聞吾與諸比丘說淫無罪乎?」
諸比丘對曰：「唯然，世尊，不聞如來說淫無罪。所以然者?如來無數方便說淫之穢污。設言無罪，此義不然。」
佛告諸比丘：「善哉!善哉!諸比丘，如汝所言，我無數方便說淫之穢污。」
爾時，世尊重告諸比丘曰：「汝等當知：若有愚人習於法行，所謂契經、祗夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普;雖誦斯法，不解其義;以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落，欲求惡蛇。彼若見極大之蛇，到已，以左手摩捫其尾，然彼蛇回頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終。此亦如是，若有愚人玩習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者?由不究竟正法義故。
「於是，若有善男子將護玩習其法：契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普。彼人誦此法已，深解其義;以解彼深義之法，順從其教，無所違失。所以誦法者，不以勝負之心，與彼競諍。所以誦習法者，欲自纂修有察及。所以誦法者，果有所願，由此因緣，漸至涅槃。猶如有人出彼村落，求覓惡蛇。彼見蛇已，手執鐵鉗，先鑷其頭，後便捉項，不令動搖;設彼惡蛇回尾欲，害彼人，終無所至。所以然者?諸比丘，由其捉項故。此善男子亦復如是，誦習、誦讀，靡不周遍，觀察其義，順從其法，終無違失，漸漸由此因緣，得至涅槃。所以然者?由其執正法故。是故，諸比丘，其有解吾義者，當念奉行;其不解者，重來問我，如來方今現在，後悔無益!」
爾時，佛告諸比丘：「設有比丘在大眾中而作是說：『如來所說禁戒，我悉解了。其習淫者，罪蓋不足言。』彼比丘當語斯比丘：『止!止!莫作斯言!莫誹謗如來言說斯語，如來終不說此言。』若此比丘改其所犯者善;若不改其行者，復當再三諫之。設當改者善，設不改者墮。若複比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂，比丘，我之禁戒。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
所以，無論何時何地，無論什麼人，只要是讚嘆淫慾，或是說邪淫無罪的，都是邪魔外道，應當勸阻，實在勸阻不了，也千萬不要隨他墮落。
(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!