時值末法，法弱魔強，很多清淨的教法未被傳習，比如修本尊一事上，很多人的修持不建立在戒律和菩提心的基礎上，只是精進地修法、念誦，雜以三毒。
所感召的決不會是出世之果報，僅得少少人天福報，有的可能還墮惡道。
如普通人再精進，恐怕也念不了幾個億，但是念誦幾個億忿怒本尊心咒，沒有以菩提心攝持而成為魔王，侵害眾生的，在藏地略有耳聞。
以是之故，修行當返璞歸真，回到根本的核心上，什麼是最重要的，但得本，不愁末，把握了這個根本，就不會迷失。
在談菩提心之前，先談談地藏經中，世尊所開示的地藏菩薩前世的故事。
在地藏經中，世尊說到了地藏菩薩的前身：婆羅門女、國王、光目女，世尊舉的案例都不是隨意，而有深意，有密意。
婆羅門女為了度墮入地獄的母親，變賣家宅，供養覺華定自在王如來，感得如來顯聖，告知念誦日夜念誦聖號。
婆羅門女善根深厚，念誦一日一夜，進入禪定到了地獄，救度母親。如果她沒入定，不會到達地獄。
又經云：
乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾惡。
二王計議，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
兩位國王，發願度化罪苦眾生，一位發願早成佛，一位發願先度後成佛。最後兩人皆修證成就，一位是圓滿的薄伽梵一切智成就如來，一位是我們熟悉的地藏菩薩。
又關於光目女的故事。
光目女的母親，因為生前喜歡吃魚鱉之類的海鮮，「唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。」
以這個極重的惡業，墮入地獄，羅漢教給她的方法是，至誠念誦清淨蓮華目如來名號，加上塑畫佛像，以此功德，超度母親。
光目女這麼做之後，晚上就出現了驗相，夢見如須彌山，放大光明的金色佛身，告訴她，你的母親不久生於你家。
以功德力故，光目女母是再生人，記得前世，未滿三天就會說話，告知蒙女兒的福力，才能受生。但生下來卻是下賤人，又短壽，壽命只有13歲，死後又墮於惡道。
光目女問說，既是我的母親，應該知道所犯的罪業，因為造什麼罪，才墮於惡道?
已經轉世為婢子的母親答說，因為殺害和毀罵之罪業，如果不蒙女兒你修福，還未能脫離惡道。
光目問言：地獄罪報，其事云何?
婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。
十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。
吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。
為什麼佛會特別從地藏菩薩的累生累世輪轉中選出這麼幾段?因為這幾段是地藏菩薩累劫以來的轉折點，歷劫為凡夫，自從那段經歷之後，翻開了新的一頁，新的篇章。
這嶄新的起點，就是發起殊勝的菩提心，從此開始走向了成佛的菩提大道。生生世世的輪迴轉世，因為真正發起菩提心而發生了根本、本質上的轉折，生命發生了質的飛躍。
國王一，因：早成佛道，當度是輩，令使無餘。果：一切智成就如來。
國王二，因：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。果：地藏菩薩。
光目女，因：應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。果：地藏菩薩。
《大日經》云：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。
修證成為菩薩、成就佛果，猶如大樹之花果，而大樹之根部就是菩提心。而當有的人忽略了這樹根，只是大量精進地修行，還夾雜著我慢、嗔怒、害人等心念時，導向的是邪魔外道。
在阿底峽尊者的傳記中，談到：
「又問凡諸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精嚴，故身具戒香，遙至即聞也。尊者深以慈悲潤澤身心，菩提心、增上心，清淨堅固，六度四攝，是其常法。
於諸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒眾依菩提心得成就及神通者，不可勝數。」
尊者持戒極其精嚴，身具戒香，遠遠就能聞到。尊者經常教導弟子們修菩提心，弟子們因為修菩提心而成就的，開顯神通的，不計其數。
「曾有弟子住止迦摩羅尸羅寺，時諸僧眾，皆受施請，唯余彼年少苾芻在寺。
有一近事，欲請彼供養，見彼苾芻於窗戶中，東觀西望，見無餘人，遂以神足勝空，往北俱盧，取衣滿缽而回。
彼居士見之，欲告尊者未果，明年又見如前，告尊者知。尊者遂問其事?
弟子答曰：實爾。問以何力?答是菩提心力。尊者喜曰：實也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。」
一個年少的比丘，因為修菩提心的功德，而開顯了神足通，飛到北俱蘆洲化緣再回來。阿底峽尊者開示說，確實如此，相對於其他任何法，唯菩提心的功德最大。
「尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中說菩提心功德，悉皆同此)。」
尊者有一個弟子，任他怎麼修行，終不能成就，就是怎麼修都難以證得悉地。尊者授予秘訣：修慈悲心和菩提心，弟子迅速證得悉地。
可見，修菩提心，是證得悉地成就的一大秘訣。
「又有一修明王法者，口目皆圓，成忿怒相，人若視之，被視者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後視之不至死。尊者臨赴藏時，謂口目漸復原也。」
又有一個修明王法的，即修忿怒本尊，與本尊外應，臉部呈忿怒相，而心性未相應，被他看到的皆死。是為捨本逐末之修持，故尊者教授他修慈悲心和菩提心，後來口耳復原。
假如對忿怒本尊的修持，沒有建立清淨正見，沒有菩提心，修了多會陷入力量崇拜之中，如自己可以降妖伏魔，摧毀仇敵，很威風，由此我慢甚大，漸與魔道相應。
以前我遇到的一位密宗師父，他的觀點是先修寂靜本尊，不能懷有嗔恨心來修忿怒本尊，把握不好容易出問題。
「尊者至藏後，專教後學修菩提心，曰若無菩提心，雖聽聞多法，思擇修習，生次、滿次、中觀、念誦等，悉皆無益;菩提未攝持之善行，及防害菩提心之善行，悉屬魔業。
菩提未攝持之一切身語善行，多為無明緣生諸行，多屬集諦云云(此數語似稍寬泛，但若將菩提心之因果眷屬攝入其中，言亦無過。或約障礙成佛者為魔業，凡非能證無住涅槃法，皆非大乘道諦為言，亦無過失)。」
阿底峽尊者說，如果沒有菩提心，即使聽聞很多法，本尊的生圓次第、中觀、念誦等，悉皆無益。
「種敦仁波卿等諸大善知識，皆依尊者之菩提心教授修行，見多本尊，證廣大神境，獲得諸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者傳承為主也。」
阿底峽尊者的上首弟子——仲敦巴尊者，乃是觀世音菩薩的真實化身，在世時就顯現觀世音菩薩的種種甚深境界。仲敦巴尊者等大善知識，都是因為如法修菩提心次第，親見本尊，證得廣大的神通境界，獲得諸品悉地。
「見本尊之功德者，尊者所見諸佛菩薩不可量計，曾依如來百字教授，見十方佛，其常現身者，則有建立三三昧耶王、聖觀自在、聖救度母、聖不動尊、勝樂輪、喜金剛之六。
尊者在印度時，每念三昧耶王滿千遍時，定一現身，至藏之後，每日一現(是尊者自述)。
聖觀自在及度母，隨念即現，凡有所為，悉為記別。不動尊者亦然。其餘二尊，為尊者密部之本尊，現身亦為常事。尊者神通事跡甚繁，傳中亦遍布，故不特錄也。」
阿底峽尊者成就，所見諸佛菩薩不計其數，觀世音菩薩和綠度母菩薩，隨念兒現，凡有所為，就給予尊者授記。
「後時尊者至藏時，凡稱金洲大師之名，或聞人言，必合掌頂上，以四句頌讚，後方稱名。餘人請曰：余師之名不爾者何耶?師長之德有差降乎?
尊者曰：我諸師長，悉是成就之人，德無差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大師恩澤獲得，恩有別也。」
雖然阿底峽尊者的上師很多，但尊者每次聽到金洲大師的名號，就雙手合頂上，表示對自己恩師的崇敬之心。
尊者說，我的諸位上師，都是成就之人，德無高下，只是教授我菩提心修法的是金洲大師，所以恩德極大。
從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：
1、修習七種因果的竅訣。
2、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。
七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。
阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。
當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢?
一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛?
這時，小佛像站起來問大佛像：「若欲速疾成佛，應修何法?」大佛像說：「應修菩提心。」尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。
於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。共在金洲大師身邊修習菩提心十二年。
既然成佛這最為究竟最難之事，可通過菩提心而修得，世人所求的種種成就悉地，修菩提心亦必快速成就。
現在，簡單來介紹阿底峽尊者所傳承下來的菩提心之七重因果修法，他的無數弟子，因為這麼修而獲得了成就，親見了本尊，了脫生死。
七重因果的修法，即分七個步驟，環環相扣：知母、念恩、報恩、大慈、大悲、增上意樂、希求菩提心。
1、修知母：首先確立一個知見，無始以來，輪迴六道中的一切眾生，都曾經做過我們的母親。故在密宗常稱為如母有情。
一隻螞蟻、一隻飛鳥、一個路邊的乞丐，無始以來，必然做過我們的母親，所以雖然看似陌生，實則乃是親人。只是因緣流轉，現在成了陌路人。
2、修念恩：既然一切有情皆曾做過自己的母親，當建立了這個知見，很多嗔恨、分別就逐漸消泯，然後升起報恩之心。
所謂念恩，這一步要緣現世的母親起修，就是要從思維你的媽媽對你的恩德開始。從懷胎到撫養自己長大，母親付出的心血難以計量。通過如此的憶念觀修，而知母親之恩德。
從現世的母親開始，再擴展至親友、陌生人、仇敵、一切眾生等，都升起念恩之心，他們無始以來做過自己的母親，現在通過一步步觀修心懷感恩。
讀到這裡，和我前文說到的，地藏經中，世尊兩次提到地藏菩薩的前世救度母親，含有甚深之密意。地藏菩薩是從救度自己的母親開始，然後進一步深化，發願救度一切的如母有情。
當光目女知道有無數的眾生向自己的母親一般受苦之時，她突破了自我的局限，發起了救度一切有情的菩提心，以菩提心的功德，母親迅速得到超度，而她也迅速趨向解脫之道。
所以，地藏經談到的很多事相，其實在顯理，義理甚豐，會讀，讀得懂，自然會契入佛心，得到最大的利益。
平常在修地藏經的時候，可以把自己帶入光目女的角色中，讀到光目女發願的文字時，自己也要這樣的發願，把她的願當作自己的願。
一剎那間，你就與光目女、地藏菩薩的發心一致，速滅無量罪業，增益不可思議之功德。
3、修報恩。現世的母親對自己恩德如此之重，而一切輪迴中的有情都做過自己的母親，因為輪迴轉世而忘記了。知道了這點，就要發起報答親生母親和一切如母有情之恩德的心。
4、修大慈：「慈能與樂」。有了大慈心才願意給眾生快樂，所以修大慈很重要。就是給予痛苦的眾生與安樂，我經常寫的，勿忘世上苦人多。
《菩提道次第廣論》中說「修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其得安樂，我應令其遇諸安樂。」
修慈的所緣是不具足安樂的有情，不但發願讓他們得到安樂，還要給他們安樂。
光目女見到母親之苦，惡道眾生之苦，所以發願要給予他們安樂，度化他們解脫。
《三摩地王經》云：
「遍於無量俱胝剎，盡其無量眾供養。
以此長供諸勝士，不及慈心一分數。
你遍於諸剎土，以無量妙供供養諸聖者，卻不如修慈心的功德之一分。修慈的次第論說：「先於親修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情如此修習。」
修慈先從親人開始，如父母，再拓展到關係一般的人，陌生人，再到你討厭的人、仇敵，最後遍及一切有情。
5、修大悲。世人常稱大悲觀世音菩薩，大悲就是不忍眾生苦，要拔出眾生的痛苦。
《菩提道次第廣論》云：「悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離。修習次第先於親友，次於中者，次於怨修，若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方有情而修習之。」
先從親人的苦患開始修，願他們離苦，再到親友、陌生人、仇敵，令心平等，最後遍及一切有情，令離憂苦。
6、修增上意樂：即承擔的心，將慈悲轉化為行動，發願荷擔一切有情，將救度一切有情作為自己的責任，承擔一切眾生之苦，度化他們離苦得樂。這一步就是生起一種救度眾生的責任心。
7、希求菩提之心：這一步是為了一切眾生而解脫而願成佛，為了度化一切如母有情，你願意成佛，證得究竟的佛果。
這七步的每一步都可以細分為一個修法，經常串習觀修，心性會逐漸轉變，獲得廣大的功德。
現在分享宗喀巴大師《菩提道次第論科頌》中的發菩提心部分，這也是五台山塔院寺的日課，你可以在做功課之前，念誦觀修一遍或者幾遍，功德之大，不可稱說。
因為阿底峽尊者的弟子，任怎麼修法都不成就，加修了菩提心立證悉地。他的很多弟子，也因為修菩提心的七重因果教授而親見了本尊，獲得了成就。
且不說證悉地，你哪怕每天緣念一遍，也會增進與本尊的一分相應。因為你的發心和諸佛菩薩在同一個頻道上。
我記得上次見到秋竹仁波切的開示，大意思是說到，修任何法若不發菩提心，都不超過世間範疇。
確實如此，君不見，民間有些人常念誦佛菩薩咒語，但是最後卻與非人鬼神相應，生起鬼神通，而不是和佛菩薩相應，為何?發心與佛菩薩不相應故。
若是日修菩提心，可保證不走偏，同時獲得十方一切諸佛菩薩的加持。華嚴經上說，發菩提心者可以得到十方一切諸佛的加持護念，堪受三界之供養。