【阿彌陀佛四十八願精解】第二十五願：說一切智願
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
頌曰
安樂人天諸聖眾每時演說一切智
口音相好四儀等常說諸法實相儀
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：說一切智如佛願(義寂);說一切智願(法然、了慧、禮阿、靜照、慧雲、性海、深厲、觀徹);菩薩說法順一切智願(良源);說法盡勝願(璟興);演說佛智願(月珠);說法如佛願(道隱)。今從法然上人，採用「說一切智願」之名。
二、願成就文
佛語阿難，生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我當成佛時，國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。
《無量清淨平等覺經》(漢譯)：
我作佛時，我國諸菩薩，說經行道，不如佛者，我不作佛。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：
使某作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：
世尊，我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘要之義，不久速成阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第二十願：
而常講說，佛之法藏。
《大悲分陀利經》第二十願：
使其中一切眾生，皆說佛藏。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土菩薩，雖遍至十方，歷事供養，供具自在，然為眾生故，演說佛法，不順佛智，化益不普。蓋說法不順者，乃由其心未證佛智，故多說三乘權教，不演一乘實教，如毗耶問疾，遭淨名呵責，縱口說圓實，絕分於意，所說非所應故。或有佛土，報主滅後，異執紛綸，分河飲流，權實漸頓，所說不定，或有違失。此皆由不達如來大智，徒逐言說之跡。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不離穢語，或說法者不得義味，乃自修四無礙辯，回與眾生，而發此願言：「我國菩薩，凡所演說，悉順佛智，所說皆是如來秘要奧藏，智願一乘之義，開示悟入佛之知見，普導群生海，安立無上道，若不爾者，不取正覺。」
今淨土大士，得一切智，能說佛法，所說如佛，無違無失，妙契中道，符應實相，不但游諸佛國說法，且至無佛國土，以一切智，善談諸法秘要，是此願益也。
六、釋疑通妨
問：極樂教主，現轉法輪，音聞一國，彼土眾生，不遑聽法，何需菩薩又說法?
答：教主說法，實遍一國，菩薩說法，亦有何妨?水鳥樹林，猶唱法音，聞者得益，念三寶恩。世尊在世，聲聞、菩薩，處處說法，是則機緣無定，佛亦許之。極樂國土，亦復如是，近佛邊者，聽佛說法，遠住之輩，相從菩薩，經行遊戲，何不說法?化主鑒機聽之，菩薩亦隨緣化之。
七、願文略解
「演說一切智」者，一切智總指佛智，一切者，所證之法;智者，能證之心。下經文開為五智，謂於一切種種事理諸法，通達明了，無知而無所不知，故名一切智。宋譯雲「善談諸法秘要之義」，即是一切智之所見實相，不得一切智，達諸法性，何善說之?安樂菩薩，深入諸法，究暢要妙，通達明了，故能說佛甚深法藏，而隨順佛智無違無失，《無量壽經》云：「常宣正法，隨順智慧，無違無失。」又云：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」當知，已佛眼具足，達諸法性，以一切無礙智演說，故所說如佛一切智所說，無違無失，順法性故，能契二諦，開化平等，是雲「演說一切智」。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國土中的菩薩，如不能自在隨順佛一切智，演說諸法秘要者，我就不取正覺。