接下來再講當下地獄。這個當下地獄很好講，這些都是運用了大乘佛教的思想，不僅僅從事相上講解。我們這個資料就是留下來，這個視頻可以留下來，留下來以後有緣的話，我們可以仔細的去學習。
特別是有些研究大乘經典法理的人，從法理上，究竟理論上來考證的話，這個地獄就該這麼講，所以接下來這個當下地獄也這樣。為什麼?當下地獄是什麼東西呢，當下地獄，我們佛教大乘佛教唯識宗，三界唯心，萬法唯識。
唯識宗說三界唯心，萬法唯識，是什麼意思?一切事相的變化，都是你心的造作。這個我們從因果報應上來分析這一句，先不從當體即空上講，它有很多不同的立足點來解釋這個原理，只是說從因果報應上。比方說我造了惡業了，肯定感得惡報，那麼這個惡報是怎麼來的，是你惡業感招的，惡業哪來的?惡業是因為你做了一種業，做了一種業是從哪裡來的呢?我們有一句懺悔咒，懺悔偈怎麼說來，懺悔怎麼說的，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。是不是，所造的一切惡報，來自於一切惡業的牽引顯現，惡業怎麼來的呢?從身語意之所生，往昔所造諸惡業,皆由無始的貪瞋痴這種煩惱，從身語意而生的，那麼身語意是我們的三業。身語意最嚴重的是意業，最嚴重的是意，根本也是意，你的身造作也是意來驅使的，語的造作也是由意來驅使的。如果身和語都沒有造，意可能也在造。
比如說你對一個人嗔恨，對一個人嗔恨，你的身也沒有造作，語言也沒有說，但是你心裡嗔恨，這個嗔恨實際一種意業。嗔恨人這種意業，就是意的惡業。我們講到十不善業，其中有這個意業，這個知道不。所以它的根本就在意，也就在心，三界唯心萬法唯識，在《增一阿含經》，《增一阿含經》上講。還有一個北本的《涅槃經》，《涅槃經》有兩大種，有兩個不同的版本。一個是南本的《涅槃經》，一個是北本的《涅槃經》。在《增一阿含經》，北本的《涅槃經》、《大智度論》，都有這麼一句話，這句話我們大家都知道，那一句呢?諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意,是諸佛教。這個能知道嗎?佛教，大乘佛教有這麼一句話，說：佛教心為宗。所以說佛法把心外求道的任何宗教稱為外道。
為什麼呢?因為佛教是修心的，是從心上下功夫的，是從心上找根據的。而且在佛教的大乘經典當中我們已經講到，三界的一切現起，都是因為心。萬法的一切顯現都是因為心、意、識，還是因為心。所以在經典當中又有說了，心淨則佛土淨。《維摩詰經》上說心淨則佛土淨，這個知道嗎?心淨則佛土淨這一切一切。
把造善和造業，而且是你一切的現起的事相的根源指向心。所以在第二條當中我們說，唯心所造，地獄在哪裡?天堂在哪裡?唯心所造，這裡在當下地獄這一條裡面，我們主要講到心。如果說你的心不發地獄這個的想法。你的心不發惡念，不通過你心驅使你身和語去造惡業，那麼你就沒有地獄，地獄就不在你那裡顯現?你那裡就沒有地獄業力牽引是這個意思。所以呢佛教當中說，一念惡當下是地獄，一念善當下是天堂。一念念佛，當下是西方極樂世界。所以一念心當下，當下就是一念就是這個心。可以說，當我們當下貪慾了、嗔恨了，當下想做惡了，當下就是地獄。所以這個地獄我們分了好多好多不同的名相，來分析它。當下這個的意思就是心念，當下你那個心念，清靜了就沒有地獄了。當下你那個心念造作地獄之念，造作地獄之因，那麼當下的心念就是地獄，這是從當下講的就是唯心所造當下地獄，到這裡我們講完了地獄天堂一念間。
——摘自《地獄與天堂》之地獄篇