摘要：
那麼是否發了願，出了家，重病就一定會好呢?有的重病之人送到寺院一剃度，病好了，這是他的宿世因緣。也許他宿世劫都是出家眾，沒有修道圓滿，又輪迴回來;也許是乘願再來，都有可能。因宿世的因，這世他必需出家，他不出家就產生各種病症，所以他一出家，病馬上就好了。
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有個新聞，一位重病患者在醫院治療後無果，病情反覆，治療花費巨大，就想要放棄治療出家，一些寺院拒絕了他的出家請求，引起了很大的爭論。現在有很多疾病比較複雜，或是因醫院治不了，或是因家裡花費巨大，最後他們放棄治療，之後，有的就會選擇最後一條道路：去寺院。所以就有人問類似白血病這樣重症患者可以出家嗎?寺院接收嗎?出家之後病能好嗎?住進寺院是不是給師父增加負擔，自己的父母沒有過錯嗎?
首先出家條件里其中有一條就是：身心健康，無任何殘缺和各種重大疾病，也不能是為了治病而出家。這在戒律里有講。
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《四分律》記載：當年摩羯國曾流行五種惡疾，為癩(痲風病)、癰(毒瘡)、白癩(相當於結核型痲風)、乾痟(糖尿病)、顛狂(精神病)，只有醫術高超的耆婆童子能夠治療。許多人為了治病，願意付出全部家當財產，甚至願意將自己和妻子兒女作為他的奴僕，但耆婆童子仍不願出手治療。
病人就商量說：「此人性情倔強，不管什麼條件都不肯為我們治病，我們應當到他願意治病的地方去。」
因為耆婆童子只願為佛陀和出家人治病。所以，這些病人就來到僧團對比丘們說：「我們想要出家求道。」
比丘們就接納這些人出家了。但這些人就是為了治病而出家，疾病痊癒又還俗回家了。
耆婆知道後很是不快，到佛陀那裡訴說：「我當初為了給僧眾治病，連國王那裡的差事都放棄了。但比丘們卻接納那些患有五種惡疾而想找我治療的人出家，這些人本無意修道，治癒後都還俗了。希望世尊體諒我的情況，規定比丘們不得再度這五種病人出家修道。」
佛陀默許了耆婆的請求，規定從今以後不得再接納這五種病人出家受戒。如果為他們剃度，要依法處治。
《僧祇律》中還列出了很多疾病，諸如癬疥(皮膚病)、黃爛(黃熱病)、癩病(痲風病)、癰痤(癰疽癤腫)、痔病(痔瘡)、不禁(大小便失禁)、黃病(傷寒或通指黃疸病)、瘧病(瘧疾)、謦嗽(咳嗽)、消盡(消渴病)、癲狂(精神病)、熱病(天花或高燒)、風腫、水腫、腹腫等。凡是患有這些惡疾，及正在治療期間而疾病尚未痊癒者，都不應該接納他們出家。如果已經出家，也就不要再驅逐出僧團，但度其出家者要犯越毗尼罪。
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那麼就有人問了，「佛教不是講慈悲嗎?為什麼寺院不收呢?難道佛教的慈悲是有條件的?」
不是的，佛教的慈悲是無條件的，但出家卻是有條件的。
佛門廣大，對深處身心兩大病痛的人必定是盡心盡力救助，但是寺院不是醫院，其功能和職能都與醫院不同。寺院是培養僧才的地方，是教育的場所。出家人必須是為眾生服務的，是將來要能辦道，弘法利生，講經說法的。病重之人連自己的修學都無法完成，更不要說將來擔負教化眾生的使命。
佛教僧團歷來重視僧侶威儀，如果信眾在寺院看到的都是患病之人，他們既不能講經，又不能說法，這樣的僧團如何能夠成為大眾依止的對象呢?另外，寺院受的是十方供養，如果寺院都是身患重症、肢體殘疾、智力愚鈍的人，他們承受了十方供養卻無法教化十方眾生，對他們本身來說也是不好的。
為了僧團的純潔，避免社會譏嫌，避免給別人製造誹謗三寶的機會，對於出家的條件才有了一定的要求。所以考慮事情，還是要儘量全面一些。
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雖說，按佛制講，有重大疾病的人是不給予剃度出家。可是現在很多法師慈悲，為了救度眾生，解除他們的痛苦，讓眾生感到我佛慈悲，一定程度下，也會開方便之門，傷殘病重的人給予剃度，但是受具足戒是不會通過的，只能做個長期的沙彌。
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那麼是否發了願，出了家，重病就一定會好呢?有的重病之人送到寺院一剃度，病好了，這是他的宿世因緣。也許他宿世劫都是出家眾，沒有修道圓滿，又輪迴回來;也許是乘願再來，都有可能。因宿世的因，這世他必需出家，他不出家就產生各種病症，所以他一出家，病馬上就好了。也有的重病之人發願出家，到寺院病也沒有好。那麼為什麼有的人重病出家能好?有的人不能好?這要從以下幾方面分析：
一、出家的心態問題。從病苦中感受到了人生的空苦無常，想要尋求解脫，追隨佛陀的理想，出家的心態純正，以大願、清淨心出家受戒，瞬間獲無量福，消無邊苦輪，他的病好得快。這樣的人可以在允許重病之人出家的寺院出家修行。如果出家就是因為看不起病，花費巨大，是為了甩包袱，緩解家裡的經濟壓力，把經濟重擔壓在寺院身上。這是非常不理智，也是對重病治癒沒有任何效果的做法，甚至是造業。
二、個人業力問題。很多病症不是一個人的業力問題，是全家人的共業問題。不單單患者需要懺悔，家庭成員也必須懺悔。我們學佛的每一位都知道，能成為一家人，不是冤家就是親家，不是報仇就是報恩，所以都逃脫不了關係。來報仇的，耗盡家產而走。重病也是一種報仇的方法，耗盡你的錢財，耗盡你的心力;來報恩的，盡心盡責地為你盡孝，始終身心健康。不管是什麼因緣，能相遇、相識能在一個家庭，就要把握這個因緣，把這個緣圓圓滿滿了結了。
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所以，如果在被允許出家的寺院出家了，一定要擺正心態，發大願。佛陀告訴我們，主宰我們的兩大力量：一個是業力，一個是願力。當願力大於業力，罪業才可能消除。我們每個人的生活之所以有各種各樣不順遂，是可以衡量得出來的，自己知道自己的業力有多大，這樣的去發願。如果你發過願以後，依舊不順利，身體還是不健康，那就證明業力大過願力;如果你發過願以後，很快就如願，很快就達成，一切順利、隨心滿願、消災延壽，那就證明願力大過業力。譬如一個患癌症的病人，他的業力就是索命的業力，他發願力，不管財布施、法布施、還是無畏布施，或者具足正知正見正信修學，或者護持正法，救度眾生，或者供養三寶，救命放生，總之一定要大過索命的業力，才能達成他的願力，業力指果，是被動的;願力為因，是主動的。
為什麼會生重病、不治之症?因為所造的業太多。當知人有病，都是有業障，不是殺畜牲太多，便是殺人太多;不是偷盜太多，便是欺詐、邪淫、打妄語、吃痲醉藥等招來的。皆因不守五戒，頻造惡業，才有瘡疾纏身。於是常有惡病、怪病、不堪救治的病，來擾亂人身。而他們還不知道懺悔，發大菩提心，多做功德。功德做多了，冤孽才能消。如果功德做不夠，罪業不容易消除的。
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有人問，諸如白血病這樣的重症患者出家，會不會給寺院帶來負擔?家屬有沒有過失?答案是肯定的，壓力是非常大的。首先，寺院的壓力是非常大的。
一方面：生活壓力。因為寺院本是受十方供養，如果還要再用十方供養來照顧寺院的重病之人，在經濟上及人力上都是不小的負擔。另一方面：如果寺院的法師，能真正把佛法運用自如，重病通過佛法的攝受而好轉，這樣剃度沒什麼問題。如果寺院的法師們不能運用佛法把重病之人救治過來，這也是壓力。
其次對於家屬來講，患者以發願出家為名，但只是一種卸掉包袱的心理，把病人扔給寺院，確實會有一定的過失。一方面給寺院增加負擔，也影響僧眾清修。另一方面對病人也會造成心理創傷。既然是家庭的一員，家人應有責任心，不能因為他生病了，就把他送到寺院捨棄不管，這就不是一點小過失的問題了。
所以重病之人出家一定要經過寺院法師同意，總的來說，最好先不剃度，以居士身份或者短期出家的形式，在寺院不間斷地熏修，在佛法的攝受下變化，見好以後再剃度，這樣是比較合適的。如果擔心給寺院帶來負擔，作為家屬來講，儘量用我們的實際行動，內財外財布施，減輕寺院的負擔，不給寺院法師們帶來過多的困擾。僧眾歡喜，三寶歡喜;你歡喜，病人歡喜。這樣也有利於病患更快更好地轉變。