南懷瑾
【不善已生令斷，未生令不生;善已生令增長，未生令生之四正斷。】
【不善已生令斷，未生令不生。】
不善就是惡業，我們要仔細檢查自己，假如平常思想習氣里有壞的念頭，必須自己能截得斷，這是修行的初步，這也就是行願。還沒有生起的壞念頭，要防止它生出來，這句話要注意，真是修行人，看到這句話都會發抖，為什麼?
你覺得自己平常沒有壞心眼，那是因為它還沒有發出來。即使最善、最好的人，在好極了的時候，也會起很壞的壞心眼，自己都檢查不出來，這是非常、非常嚴重的事情。看過去宋、明理學家的資料，在做善事的時候，同時也做了很大的壞事，自己做了都不知道。所以行善培養功德，要最高的般若智慧，不是那麼簡單。有時你覺得自己很嚴肅、很端正，實際上天天在做壞事。行願就有這樣難!任何人一點主觀的知識，一點點學問，自認為是對的，但以根本智一照，往往有最大的壞念。所以，不善已生令斷，未生令不生，是最難的。
【善已生令增長，未生令生。】
我們以心理學的立場檢查自己，一天二十四小時當中，自己的心行中，有哪一個念頭是真正的善?假如是一個真正嚴格檢查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一個念頭是真正的至善，多數不過是糊裡糊塗過日子而已。不要說行為中有善事，連至善的念頭都沒有起來過。
你說，我在念佛啊!那是無心念，一邊念佛，一邊六根還到處亂動。即使你能念佛念到專一，那只能說是修持法門而已，並沒有真正升起善的福德資糧，有這樣嚴格。
所以大家隨便講禪宗，什麼宗，一分功德沒有升起，你想進步一分，做不到的，不可能!如果心理上轉了一分，升起一分善境界，智慧就會跳進一步，這是很呆板的。
所以一些老年朋友，用功用了這麼多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求進步，善根沒有起來，善功德根本沒有培養過，如何進步呢?所以善已生令增長，自己檢查出來自己真有某一點善業，已經生根發芽了，要使它增長;至於還沒有生起的，未生令生。上面所說的這些是四正斷，三十七道品中稱四正勤，也就是我們必須努力去修持的行為。
【初聚立於資糧道，次四聚立於暖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。】
彌勒菩薩告訴我們，要修行，顯教所講三十七菩提道品缺一不可。這就是行門，自己要隨時嚴格地檢查自己，反省自己，這個具備了，才是學佛的基本。
初步聚立於資糧道，你的修行本錢才算有了。如果自己的思想、行為，馬馬虎虎過去了，沒有配合自己真正的善行在做，資糧道就不夠。換句話說，你要修行，要證道，你的資本也就沒有!這與做生意一樣，沒本錢談什麼?再說，你修行離不開善行這個資糧道，立了資糧道以後，才談得到做功夫。打坐修證那是四加行，所以由打坐作四加行的修持，進一步就會悟道——聖道支立為見道，見性根本之道，所謂明心見性是見道，見道以後修道——菩提分立為修道，最後大徹大悟。這是彌勒菩薩告訴我們的一個程式。
修行的心行基本沒有建立，一來就想走高的路子，走上上道。認為自己已悟道，何必再參禪打坐，這樣枉然浪費一輩子的人太多了。自己並不檢查自己，有沒有發起善心?資糧道有沒有充沛?
所以修行人第一要發起善法之欲望。在我們沒有證道以前，都會有欲望，但是修行的欲，是發起善法之欲，善行善思維，是成佛功德的根本，所以善法欲要發起。善法的欲一天一天要增加。厭離心也要發起，世間法一天一天要厭離。這是三十七菩提道品四正勤的道理：未生善令生，已生善令增長;未生惡令不生，已生惡令斷。
學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒……這些都不相干。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉，轉煩惱成菩提，修習三十七菩提道品(就是三十七種修佛道的層次)，如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。